Въведение

Терминът “завет” се среща на повече от 330 места в Писанията. Всеки християнин трябва да е интелигентен относно този предмет, от който произлизат имената на двата раздела на Библията.

     Дори всред изповядващи благовестието вярващи, има не само неяснота, но също така и еретичество относно теологията за заветите.

Грешката на Диспенсионистите

Диспенсионистите например са като Фундаменталистите но се срещат много рядко между прилежните евангелисти. Диспенсионистите винаги са твърдели, че Бог има повече от един начин за спасение, един за Юдеите, а друг за Езичниците. Това течение познато като диспенсионизъм и популяризирано от Scofield Bible съпоставя разделянето на закона /Синай до кръста/ и благодат /след кръста/. Днес много малко Библейски учени подържат тази позиция, но Диспенсионизъм е винаги на повърхността, когато бива разглеждан въпроса за Християнско послушание .

Послушание към деветте

В средите на тези, които проповядват благовестието, в днешното време, има някои от нашите приятели (ние не използуваме термина приятели свободно),  които предлагат обяснение на заветите, което води до послушание към девет от заповедите на Декалога, но не и до тази, която е централна, най-дългата и единствената започваща с “помни”. Ще преувеличим ако кажем, че те са девет десети под закон и една десета под благодат, но това е разбираем критицизъм.  

Истина и Грешка са много близко

Въпросът е много важен и  разглеждайки го, не трябва да забравяме, че истина и грешка много често са близки. Ясно е, че Новия завет се противопоставя на законничество от всякакъв вид, но също така  поддържа изпитващата истина, представена от Исус по време на последната му нощ на земята. Любовта ни към Него е винаги придружена с послушание към заповедите му. /Йоан 14:15/ Писанията са нито законнически, нито противоречащи на закона. Законничеството е перверзия на законното, но законните елементи са важни в двата завета и особено в ученията на Исус и Павел. Ако изключим легалния аспект, доктрината за кръста изглежда празна. /Виж Римляни 3:25. Специално изследвай и сравни Галатяни5:6, 6:15 и 1 Коринтяни 7:19/

Синай, точката на спора 

Тъй като завета от Синай говори твърде много относно закона, то спора се фокусира върху него. Галатяни осъжда с ясни термини всички тези, които се стараят да заслужат спасението си чрез робско изпълнение на Синайския закон. 2 Коринтяни 3 глава казва, че без вяра в Христос, както синайския закон, така и новия /подновен/ стават проводници на обвинение и смърт.
Евреем 8 глава радостно прогласява, че старият национален завет, със  своите ограничения е заменен от нов завет, запечатан на кръста.

Договорено споразумение
Днес мнозинството от евангелските богослови учат това, което реформаторите от 16-век писаха относно заветите. Освен за божествено-човешките отношения преди грехопадението /често наричани “завет на дела” или “завет на живот”/ всичките библейски завети между Бог и човек са откровения на благодат и отразяват плана за спасение. /Евр. 13:8,20,21, Пс.105:5-11/

     Тези богослови виждат заветите /включително този от Синай/ като милостиви, едностранни предложения, които посредством обещание бяха предложени и изпитани. Аз ще бъда ваш Бог и вие ще бъдете мои люде.  (Виж Еремия 11:4; 24:7; 30:22; 32:38; Езекил 11:20; 14:11; 36:28; 37:23; Захария 8:8; Левит 26:12; 2 Коринтяни 6:16; Откровение 21:3).

Законен срещу Законнически
Законните елементи се намират в заветите /включително в Новия завет/ , но ние трябва да направим разлика между законно и законничество. В книгата си Апостолското проповядване за кръста , Леон Морис казва:

“Новият завет непрекъснато говори за Бог, който работи чрез метод на закон. Това не е  схващане на един или двама писатели, но се намира навсякъде в Стария завет и е засвидетелствувано чрез различни представи, много от тях взети директно от съдебната практика. Между езичниците, божеството стоеше над закона и нищо не го ограничаваше освен собствените му желания. Според неговото настроение той е напълно непредсказуем и когато той отправя искания към тези, които му служат, за послушание и служба почти няма етични намеси в тази служба и няма логични такива. Съвсем различно беше с Бога на Евреите. Йехова и закона бяха свързани. Старият завет непрекъснато говори за Бог, който работи чрез метод на закон. Така че, когато се изправим пред въпроса, за оправдание в Стария завет, ние не срещаме изолиран концепт който се появява тук и там, но идея за закон, която преминава през старозаветните писания. /стр. 258/

Осъждане или Поправка

Писмото до Галатяните не осъжда ли Стария завет като водещ до робство? Да, но както с цялото Писание, контекст, както литературен така и исторически, е необходим за правилното разбиране. "Галатяни" беше написано до хора, които вярваха, че Езичниците първо трябваше да станат Юдеи, преди да могат да бъдат Християни, т.е. те трябваше да се обрежат и да са в хармония с модерния юдейски начин на живот / нечиста храна не беше позволена, да ядат с езичници не беше позволено и т.н./ Павел се опълчи срещу това с всичката си сила.

Закон не е синоним за Декалога

Има други неща, които трябва да имаме предвид, изучавайки Галатяни. Терминът “закон” използван тук обикновено се отнася за цялата Еврейска система. /Думата НЕ Е синоним за Декалога/ Може също така да означава книгите на Мойсей /виж Гал. 4:21,22/ Второ, използването 13 пъти на думата “обрязване” в това писмо показва центъра на бурята. В началото, обрязването беше дадено като знак и печат за оправдание чрез вяра. Павел казва това в Римл.4:11. Но юдеите превърнаха знака за благовестието, в плен на законничество и това е, което те направиха с целия завет. /Виж Рим. 9:30 – 10:4/

Галатяните обикновено е погрешно разбрано

Най–добрите коментатори посочват, че Галатяни 4 глава е многократно погрешно разбирана и че всякакво осъждане на Стария Завет и предназначението му  е несправедлив. Виж коментара на Лутер върху Галатяни, също така Калвин,  Institutes, книга 21 гл.10 и 11. Най-добро от всички е Patrick Fairbairn Typology of Scripture, том 2, стр. 154.

     Авраам символизира проблема, който Галатяни показва, че когато Авраам се опита да изпълни обещанието на Бог, осланяйки се на своето слабо човешко естество, той  олицетворява проблема, който се повтаряше с голяма част от неговите наследници. Нека никога да не оценяваме Божественото намерение, чрез човешка слабост и перверзия.

Благочестивия Джон Флавел пише на тази тема както следва:

“Законът е  великолепно изобразен в Галатяни 4 чрез алегорията за Агар и Сара, представителките на двата завета. Агар в първоначалната си и истинска служба беше слугиня на Сара, както Закона е дете водител до Христос, но когато Агар, слугинята е заведена в леглото на Сара, и ражда деца които претендират за наследството, тогава Писанието казва, “изгони слугинята и сина и”. Вземете закона в неговата основна функция, както Бог го предназначи, като слуга на Христос и обещанието, и той е последователен с тях. Но ако ние влезем в брачна връзка с този слуга, ако влезем в брачни отношения като завет на добри дела, тогава ние сме свързани с него до живот, Римляни 7 и абсолютно нищо не може да съществува между нас и Христос. Вярващите в старозаветните времена имаха истинско разбиране и използване на закона, който ги напътстваше към Христос и така те станаха деца на свободната жена. Плътският юдеин се осланяше на делата изискани от закона, за праведност и така те ставаха деца на слугинята.” Whole Works, 7th ed., 1772, vol. 2, p. 432 (cited by Roderick Campbell, Israel and the New Covenant, p. 49)

Не под закон, като завет

Новият завет е категоричен, че Християните не са “под закон”, всякакъв вид закон, включително закона от планината на блаженствата като завет. Да използваме пазенето на закона, като метод за спасение, значи да се откажем от благодатта. Законът и неговата обвинителна сила е анулиран. Всяка заповед, включително тези в Новия Завет, пазени прилежно, когато това е правено без вяра в Христос, се превръщат в проводници на смърт. Виж Кол.2:14, 2 Кор.3, Еф. 2:8,9, Гал. 5:2-4

Какво трябва да знаем

Какво тогава трябва да знаем в основни линии за заветите?

      Думите преведени като “завет” в Стария и Новия Завет, когато са приложени за отношенията между Бог и човек означават споразумение, синоним на плана за спасение.

     Заветите, които бяха инициатива на Бог, след грехопадението бяха едностранни, те не бяха споразумения между Бог и хората. Бог определи сроковете, обещанията, условията и предупрежденията. Това, което хората трябваше да направят, беше да приемат и лоялно  да отговорят.

Всичките завети в основата си са еднакви

Всичките завети в Библията, между Бог и човек Бит.3:15 Ноевия, Авраамовия, Синаевия, Давидовия, Новия по същество са еднакви, въпреки, че ударението беше различно, в зависимост от историческата ситуация. Например, всички подчертават благодат и всички подчертават, че естествения отговор на благодатта е верност и послушание. Това, което беше познато като “Стар” завет е продължение на Аврамовия завет, който по принцип е все още в сила. (Виж Изход 2:24; 3:6-10; 6:5; 32:13, 14; Гал. 3:29; Римл. 4:11,13,16; и Пс. 105:6-11.) На Синай, тъй като човешкото морално съзнание беше помрачено от векове на робство в Египет, Бог наблегна на страната на закона. Гал.3:19-25 По нататък , обещанието за нов завет в Еремия 31 е недвусмислено, че опитността на опрощение на грехове, е в резултат от написването на Божия закон в сърцата на вярващите.

     Обещанието е едно и също във всичките завети. “Аз ще бъда ваш Бог и вие ще бъдете мои люде.” И отговора на вярващите е същия, доброволно, радостно послушание.

     Новия завет е цветето на което предшестващите след грехопадението завети са семето. Тука благодатта и дарът на Духа, живеещ във вярващия, са напълно открити, в Посредника между Бог и човек, показващи един път за спасение на всички.

 Различни знаци и печати
Знака и печата на Адамовия завет беше седмият ден събота; този на Ноевия завет

беше дъгата; този на Аврамовия и  Синайския завети беше обрязването (без да пренебрегваме предишните печати и знаци). Прибавените печати и знаци за Новия завет са кръщението (което замести обрязването като по задоволителна притча на благовестието), и Господнята вечеря, и отново без да пренебрегваме печатите и знаците на предишните завети.

     Когато страданията на нашия Спасител започнаха към края на шестия ден от седмицата и Неговата работа на пресъздаване е декларирана за завършена от вика “Свърши се”, в същия момент, в синагогите се четеше Битие 2:1-3 отразявайки същият вик на реализиране. Тогава той си почина през целия съботен ден. Виж също така използването на дъгата в последната книга на Библията.

Те са без значение за нашето спасение

Тези знаци и печати са без значение за нашето спасение, но те са важни добавки към нашата вяра. Всеки един от тях е сетивна притча сочеща към сърцето на благовестието.     

     Дъгата ни напомня, че Кръста и всичко което Бог прави, обединяват правосъдие и милост, както дъгата обединява слънчевата светлина и дъжда.  

     Съботата сочи към нашата постоянна почивка в Христос, доверявайки се в Неговата завършена работа на изкупление, което всъщност е пресъздаване.

     Обрязването сочи към отрязването на плътта,( или изоставяне на плътското) изпълнено чрез идването на Святия дух.

     Кръщението замени националния символ за смърт и възкресение, не само за Христос но и за всеки вярващ.

     Колкото до Господнята вечеря смисъла е обяснен в Йоан 6:47-51

Съботата има ли продължителна валидност за Християните

През вековете е имало непрекъсната борба, относно знаците и печатите на заветите.       

     Деноминации, не можеха да стигнат до съгласие, относно начина на кръщение (триединен, попръскване или чрез потапяне).

     Има също така несъгласие относно начина за вземане на Господнята вечеря. Чашата е била държана далеч от миряните в голяма част от Християнството. Аргументите върху думите, “Това е моето тяло на завета” продължават. Трябва ли да вземем тези думи буквално или символично. (Този аргумент продължи с векове).

     И на деня за почивка, не му е дадена почивка, въпреки че до времето на индустриализацията почти всички Християни се съгласяваха, че един от седемте дни трябва да бъде пазен свято.

Неразбирателство относно ден

Повечето от Християнските водачи в днешния свят са съгласни от необходимостта от Съботна почивка и богослужение всяка седмица, въпреки че не всички са съгласни относно кой ден от седмицата.

     Муди казва: “Когато Съботата изчезне, църквата изчезва. Когато църквата изчезне, семейството изчезва. Когато семейството изчезне, нацията изчезва.” Калвин казва: “Ако той (деня за почивка) бъде анулиран, църквата ще изпадне в опасност, конвулсия и разпадане.”

     Карл Барт отделя много място в своята “Догматика на църквата” относно четвъртата заповед казвайки за нея, “убедително съществено значима”, “радикално важна”, “почти чудовищният обхват на този закон” цитирайки де Куервейн одобрително. “Където святия ден стане човешки ден, обществото и хората умират и демоните господствуват.”

Защо да не пазим всеки ден свято?

Има малцинство, които отричат печатите и знаците. Армията на спасението не празнува Господнята вечеря и Обществото на Приятелите не виждат никаква стойност във външни форми. Някои имат същото отношение към четвъртата заповед, претендирайки, че пазят всеки ден свято. Такава претенция естествено е пълна безсмислица. Как би могъл да пазиш всеки ден като специален (тъй като да “осветиш” означава да “пазиш специално, да отделиш”).

     Почти всеки работи някаква работа през по - голяма част от седмицата. Бог планува такава човешка заетост от началото на времето. Работа и почивка е предназначения ритъм за хората и Бог ни определи почивка за богослужение.

     Групата, която вижда всички дни еднакви вярва, че почита Христос чрез игнориране на деня на който Той каза, че е Господар, и каза, че деня е направен “за човека” украсявайки го с неумираща красота.

     Тази позиция е неприемлива за повечето от Християните.

 В известен смисъл съботата доведе до Кръста

Кампбел Морган посочва, че Христос рискува своя живот и служба, за да реформира Съботната почивка. Кой е този който почиства дъното на потъващ кораб преди да го потопи или почиства стар хамбар преди да го запали? От човешка гледна точка, Христос умря на кръста, защото Той се опълчи срещу патриархалната традиция, която направи съботата /наречена “радост” в Исая 58/ тежест. Мат.12:14 ; Лука 6:7,11

Две почтени институции

Само две институции в Библията са наречени “почтенни” , съботата и женитбата. Виж Ис.58:13 и Евр.13:4 Странно е, че толкова много хора опозоряват съботата. Какво по-голямо благословение, отделно от благовестието може да има освен подарък от 52 пролетни дни, 52 миниатюрни Едемски почивки през които всякакви светски задължения и грижи са оставени настрана.

     Ще бъде интересно за някои да научат, че в най-новата богословска дискусия на тази тема, представители на различни деноминации, признаха, че Христос пази седмия ден събота, а също така и ранната църква.

Проблема е поклонение

Искам да наблегна на това, че този предмет е разгледан в погрешна светлина когато е разгледан само като проблем с дни. Всъщност въпроса е относно поклонение. Поклонение е основното задължение на всички разумни същества и декларираната воля на Бог в това отношение е неприкосновена. Няма нищо по - важно, отколкото да дадем на Бог полагащото му се място.
     Може би не е без значение, че първият път, в който съботата е спомената по име в Писанията (Изход 16 глава) тя е установена като почивка. Виж Изход 16:4

Реалността никога не заменя празнуването

Нека да бъдем внимателни, когато забелязваме, че преживяването на реалностите, никога не заменя или анулира необходимостта от празнуване на символа, знака или печата повече, отколкото пречупвайки нашата воля в покоряване слага край на колениченето за молитва. Женитбата, според Павел, символизира връзката между Христос и църквата му, но това не прекратява женитбата, след като реалността, към която тя сочи е изпълнена.

     Никога не бива да се забравя, от мъже и жени, които живеят в плътски тела, че дух без форма е мъртъв, и форма без дух е вече мъртва.

Благовестието, истинският център ли е?

Какви обвинения са отправени срещу тези които приемат тези разбирания? Казано е, и аз цитирам:

     “... благовестието не е истинският ЦЕНТЪР, на тяхната работна агенда....това е фалшиво благовестие – издигащо стена която ги разделя от други автентични Библейски християни.”

     Декларираната позиция е “фалшив Христос,” издигащ се по високо, отколкото истинският Христос.

Справедливи ли са тези обвинения?

Наистина, това са силни обвинения, неотразяващи истинските християнски качества на тези които ги произнасят.

     Така че, ние сме принудени да попитаме риторично: “Отрекоха ли Адам и Ева, благодатта на Бог, в дните на тяхната безгрешност, поради факта, че те пазиха в своят ум Неговият закон, относно Дървото за познаване на добро и зло? Давид, отрече ли благодатта на Бог, когато той взе на сериозно Божествената заповед, че ковчега на завета не биваше да бъде докосван?

     Исус Навин, беше ли виновен в законничество, защото взе на сериозно заповедта да не се докосва до нещата от Вавилон и Ерихон? Когато Павел, във втората част на почти всяко от своите послания, слага ударението върху послушание, това значи ли, че той допуска грешка и се отказва от благодатта?

     И най вече, дали Христос в Своята проповед на Планината на Блаженствата, в която имаше повече предупреждения отколкото обещания е забравил Своето собствено благовестие?

     Нека читателите да решат.

Обещание И закон

Що се отнася до нас, ние ще запомним, че повечето християни след Реформацията вярваха: в закона на Бог, ние намираме волята Му, а в обещанията, ние намираме Неговото благовестие.

Тази “нова” заповед е много стара

Тези, които критикуват нашата позиция, бързат да кажат, че любовта е заменила закона и единствената заповед, за нас да пазим като водеща е новата заповед.

     Ние ще вземем последната първо и правейки това, ще открием, че апостол Йоан декларира, че “новата” заповед е всъщност стара и съществуваше от началото. 1 Йоан 2:3-11; 4:19 – 5:3; Левит 19:18 и Второзаконие 6:5 съхраняват “новата” заповед и някои от тези стихове са 3500 години стари.

Любовта  е закон, не мотив

Колкото до другото твърдение, че сега любовта е единственото християнско правило ние ще напомним на нашите приятели мъдрите думи на Хорацио Бонар:

     “Любовтта не е закон но мотив. Любовта не ми казва какво да правя, тя ми казва как да го правя. Любовта ме принуждава да върша волята на Възлюбленият, но за да зная каква е волята Му, аз трябва да отида другаде. Законът на нашият Бог е волята на Възлюбленият, и където този израз на Неговата воля е оттеглен, любовта ще бъде в съвършена тъмнина, тя няма да знае какво да прави. Може би ще каже, аз обичам моят Господар и аз обичам да му служа, аз искам да изпълнявам Неговите заповеди, но аз трябва да знам законите на дома му, за да знам как да му служа.

     Любов без закон, който да води нейните импулси, ще бъде източник на обожание на волята и безпорядък, така сигурно, както терора и собствената правда, освен при положение, че е под една вътрешна свръхестествена илюминация, равностойна на закон. Любовта отива при закона, за да научи Божествената воля, а любовта се наслаждава на закона, като експонент на този закон и този, който казва, че вярващият не се нуждае повече от закона , се проявява като стар враг, и най - добре може да каже, че той няма какво да прави с волята на Бог. Божественият закон и Божествената воля са едно и първото е външната изява на второто.” (Божията борба за святост стр. 77,78)

Законът е свят, праведен и добър

Новият Завет е категоричен, че вярата не анулира закона. (Римляни 3:31) Също така е вярно, че моралният закон, правилно използван, в светлината на Исус и Неговите апостоли е, “свят, праведен, добър” и “духовен”, и трябва да се изпълнява от всеки вярващ. (Римляни 7:12,14; 8:4)

     Първите стихове в Ефесяни 6 взимат за дадено, че всички християни, не само трябва да знаят Декалога, като водач за поведение, но също така, да знаят реда на заповедите. 1 Тимотей 1:8-10 сочи към двете плочи на закона от Синай и декларира, че те са “добри”. Когато Еврейската или Гръцка думи за “свидетелство” са използвани във връзка със светилището, те винаги сочат към Декалога. И в последната книга на Библията, те са видени отново като основа на Божественото управление. (Откровение 15:5)

Грешката за два закона

Истина е, че много хора бъркат, като твърдят, че Новият завет учи, че има два закона в Старият завет – морален и церемониален. Това твърдение е невярно, но намерението е вярно – законът на Израел, съдържаше морални и церемониални елементи, като моралният елемент беше разграничен от Бог чрез това, че Той лично го изговори и написа.

     Почти всички църковни учения потвърждават тази реалност, както и християнските теолози през вековете. Трябва да запомним, че може да разрушим къща, без да разрушим светлината, която я е осветявала.

     Също така, къщата на Тора (Петокнижието) е разрушена, но не и светлината, която я осветяваше – светлината на чистата моралност.

     За това Исус можеше да цитира Левит 19:18 и Второзаконие 6:5 като задължителни.

Опорната точка на закона

Декалога ни дава указание, като поставя двете позитивни заповеди в средата – опорната точка на двете плочи. Тези двете, четвъртата и пета заповед, сочат обратно, към двете институции, които предшестваха греха, съботата и женитбата. Това, което беше човешко задължение преди грехопадението, остава по принцип такова и за вековете след това.

     От друга страна, това, което дойде чрез закон, за да представи лекарството за грехопадението, престана да съществува, когато лекарството – Христос и кръста му – се появиха, както сянката на дърво изчезва при корена на дървото.

     Трябва ли да се свием ако тези дългогодишни убеждения на вечното благовестие застрашават да изградят бариера между нас и други християни? Трябва ли в такъв случай, да учиме кръщение чрез попръскване, вместо кръщение чрез потапяне, вечни мъки в Ада, вместо унищожение на тези, които предпочетоха да са лоши и тайно възнесение с всичката му  чудноватост?

Липсата на морален закон, довежда до хаос

Ние вярваме, че това, което Родрик Камвел и Мартин Лутер казват е истина. Вижте, дали и вие мислите така.

     “Липсата на основен морален закон ще доведе до хаос, анархия или смърт, в света на всяко живо същество. От друга страна, ако нямаше закон, нямаше да има грях, следователно нямаше да има грешници и няма място за благодат. Ако нямаше грях, нямаше да има Спасител, нямаше да има изкупление и вест на благовестие.

     Ние четем: “А отгоре на това дойде и законът, та се умножи прегрешението; а гдето се умножи грехът, преумножи се благодатта; така щото, както грехът бе царувал и докара смъртта, така да царува благодатта чрез правдата и докара вечен живот чрез Исуса Христа нашия Господ.” (Римляни 5:20.21) Благодатта е този златен поток, тази река на живота, която винаги тече в коритото на закона, извираща от фонтана на неизмеримата Божия любов.

     Без съвест във нас и обективен закон извън нас, човечеството ще се превърне в състояние по - долно от това на животните. Земята може да стане градина или пустиня, Рай или Ад, според това, дали човек изпълнява или не праведните изисквания на моралният закон. Стабилен порядък между хората може да бъде подържан само, когато е основан на убеждението, че над нивото на живот на тази земя, над физическото създание, съществува главнокомандващ Морален Губернатор на света.... “(Израил и новият завет, стр. 42,43)

Еретичество, каквото Лутер никога не мислеше че ще види

Мартин Лутер беше учуден от това, как някои се отнесоха към благовестието, което той проповядваше и каза:

     “Но Сатана, богът на всякаква измама, дневно, полага началото на нови секти, и накрая (нещо което аз никога не исках да видя или предположа), той издигна такава секта, която учи, че Десетте заповеди трябва да бъдат извадени от църквата и че хората не трябва да се страхуват от закона, но нежно да бъдат поучавани, чрез проповядване на Божията благодат.” (Коментар към Галатяните)

Забележки

     Данаил 9:26 казва, че смъртта на Месия ще потвърди или запечата завета – същият завет, споменат в стих 4 и 11:22 – заветът на Синай, който беше идентичен с Авраамовият завет.

     По задълбочено изследване на заветите, разрешава този въпрос също. Галатяни 3:15 и Евреем 9:16-17 казват, че нищо не може да бъде добавено към завет, след като жертвата, която го запечатва е принесена. Така че, беше три дни твърде късно, неделята да стане част от новият завет. Поради същата тази причина, кръщението беше включено чрез примера на Христос, преди Голгота.

Дезмънд Форд