Христовата правда

Да не мислите, че съм дошъл да разруша закона или пророците; не съм дошъл да разруша, но да изпълня. Защото истина ви казвам: Докле премине небето и земята, ни една йота ни една точка от закона няма да премине, докато всичко не се сбъдне. И тъй който наруши една от тия най-малки заповеди и научи така човеците, най-малък ще се нарече в небесното царство; а който ги изпълни и научи така човеците той ще се нарече велик в небесното царство. Защото казвам ви, че ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите никак няма да влезете в небесното царство. (Мат. 5:17-20)

Не е изненадващо, че апостолите мислеха, че закона е отменен, след като Исус отправяше обещания като това. Всички те бяха противоположни на популярните идеи за правилно и неправилно и декларираха благословения над всичко, което беше смятано за безполезно. Говорейки за учениците си Исус ги описа като хора, които сега притежават всичко чрез суверенната Божия благодат и бяха видими наследници на Божието царство. Те се радваха на съвършената си връзка с Христос, Който направи всичко ново. Те са солта, светлината, град поставен на високо. Старият живот е мъртъв и забравен. Колко съблазнително беше за тях да предположат, че Исус щеше да нанесе своя coup de grάce¹, на стария ред, като отмени закона на Стария завет и обяви своите последователи за свободни, да се радват на свободата, която Божият Син им дава! След всичко, което Исус каза, може би учениците са мислели като Марсион, който обвини юдеите, че са злоупотребили с текста и са го променили на: „не мислете че дойдох да изпълня закона и пророците! Не дойдох, за да ги изпълня, но да ги унищожа.? Много хора след Марсион продължиха да четат и да поддържат това негово твърдение, като че ли това е, които Исус твърди. Но Той каза: „Не трябва да мислите, че съм дошъл да разруша закона и пророците...” Казвайки това, Той защити авторитета на закона на Стария завет.

Как да разбираме това? Ние знаем, че Исус говори на Своите последователи, които са Му изключително верни. Той не позволи закона да застане като бариера между тях и Него. Ние видяхме това, когато изследвахме Лука 9:60. Званието ученик означава моментална вярност само към Исус Христос. Но сега идва изненадата, че апостолите са свързани и със старозаветния закон. Това има двойно значение. Първо, то означава, че вярност към закона е нещо съвсем различно от следване на Христос и второ, че всяка вярност, към Неговата личност, която пренебрегва закона, се отдалечава от Него и не Го следва. Така че Исус напътства Своите ученици към закона, тези на които е дал всичките си обещания и цялата си привързаност. Тъй като техния Господ прави това, те са задължени да приемат закона. Тук неизбежно се заражда въпроса; Кой е нашия краен авторитет, Христос или законът? С кого сме свързани? Христос каза, че няма да позволи на какъвто и да е закон да застане между Него и Неговите ученици. Сега Той ни казва, че ако изоставим закона, това означава, че се отделяме от Него. Какво точно Той има предвид?

Законът, за който Исус говори е закона на Стария завет, не нов закон, но същия този закон, който Той цитира на богатия младеж и на законника, когато искаха да узнаят откритата Божия воля. Този закон става нов само защото Христос свързва своите последователи с него. Така че за християните закона не е „по-добър закон”, отколкото този за фарисеите, но един и същ; всяка буква от него, всяка йота или точка трябва да бъде валидна и да бъде спазвана до края на света. Съществува „по-добра правда”, която се очаква от християните. Без нея никой не може да влезе в Божието царство, тъй като тя е задължителното условие за ученичество. Никой друг не може да притежава тази правда освен тези, на които Христос говори тук, тези, които Той е призовал. Апелът на Христос, всъщност самия Христос е този, без който тази по-добра правда не може да съществува.

Сега можем да видим защо до този момент Христос не каза нищо относно Себе си в проповедта на блаженствата. Между учениците и по-добрата правда, която се изисква от тях стои личността на Христос, който дойде, за да изпълни закона на Стария завет. Това е фундаменталната презумпция на цялата проповед на блаженствата. Исус изяви своята съвършена връзка с Божията воля, както е открита чрез старозаветния закон и пророците. Факт е, че Той не добавя нищо ново към Божиите заповеди, освен това, че ги изпълни. Той изпълнява закона и ни казва това, така че то трябва да е истина. Той изпълнява закона до последната йота. Но това означава, че Той трябва да умре, само Той единствен разбира истинското естество на закона, като Божий закон; самият закон не е Бог, нито Бог е закона. Грешката на Израел беше, че постави закона на мястото на Бог, те направиха закона свой Бог, а Бог - свой закон. Учениците бяха изправени пред противоположната опасност, да отрекат закона, неговия Божествен произход и да разделят Бог от закона Му. Двете грешки водят до един и същи резултат. Смесвайки Бог и закона, юдеите се опитваха да използват закона, за да експлоатират Законодателя; Той беше погълнат от закона и по този начин вече не беше негов Господар. Представяйки си, че Бог и закона Му могат да бъдат разделени, учениците се опитваха да експлоатират Бог чрез своето притежание на спасение. И в двата случая, дара беше сбъркван с Дарителя; Бог беше отхвърлян, независимо дали с помощта на закона или обещанието за спасение.

Изправен пред тези две заблуди Исус изкупи Божествения авторитет на закона. Бог е неговия дарител и Господар и само в лична връзка с Бог закона е изпълнен. Не може да има изпълнение на закона освен в тясна връзка с Бог, и не може да съществува връзка с Бог, без изпълнение на закона. Грешката на юдеите беше забравянето на първото условие, а забравянето на второто е изкушението на учениците.

Исус, Божия Син, Който единствен живее в съвършена връзка с Бог реабилитира закона на Стария завет като дойде и го изпълни. Той е единственият човек, който някога е изпълнил закона, така че Той е единственият, който може да поучава закона и неговото изпълнение правилно. Учениците щяха естествено да разберат това веднага, след като Той им го каза, защото те знаеха кой е Той. Но юдеите не можеха да разберат това, докато продължаваха да не вярват в Него. Така че можеше да се очаква, че те щяха да отхвърлят Неговите поучения относно закона; за тях това беше богохулство срещу Бог, защото беше Богохулство срещу неговия закон. Исус, защитникът на истинския закон, трябваше да пострада от ръцете на защитниците на фалшивия закон. Той умря на кръста като богохулник, престъпник на закона, той като Той беше защитил истината против измамата.

Единственият начин, по който Той може да изпълни закона е да понесе смъртта на грешник на кръста. Там Той въплъщава в себе си съвършеното изпълнение на закона.

Това означава, че само Исус Христос е изпълнил закона, защото само Той живее в съвършена връзка с Бог. Самият Исус застава между учениците си и закона, а не закона между Него и учениците Му. Те откриват пътя си към закона през Неговия кръст. Насочвайки учениците си към закона, който само Той е изпълнил, Той изковава допълнителна връзка между Себе Си и тях. Той трябва да отхвърли идеята, че хората могат да се свържат с Него и да бъдат свободни от закона, тъй като това означава ентусиазъм, който не ги води до вярност към Исус и означава слободия. Това успокоява тревогата на учениците, че верността им към закона ще ги раздели от Исус. Тази тревога може да се породи от същата грешка, която отдели юдеите от Бог. Сега учениците научиха, че истинската вярност към Исус също означава вярност към Божия закон.

Но ако Исус застава между учениците и закона, Той не прави това, за да ги освободи от задълженията, които закона изисква, но за да потвърди изискването, че те трябва да изпълнят закона. Точно както те са свързани с Него, те трябва да се подчинят на закона, както Той направи това. Фактът, че Исус е изпълнил закона до последната буква не ги освобождава от същото послушание. Законът е изпълнен, това е всичко. Но точно това прави за пръв път закона изпълнимо валиден. Затова този, който изпълнява и научава хората на закона ще бъде велик в Божието царство. „Изпълнява и учи”; тук ни се напомня, че можем да проповядваме закона, без да го изпълняваме или да го проповядваме по начин, по който не може да бъде изпълнен. Исус не препоръчва този вид проповядване. Законът трябва да бъде изпълняван точно както Той го изпълни. Ако хората са верни на Този, Който изпълни закона и ако Го следват, те ще открият, че те изпълняват и проповядват закона. Само изпълняващият закона може да остане свързан с Исус.

Не е законът, който разграничава учениците от юдеите, но „по-добрата правда”. Казва ни се, че правдата на учениците надвишава тази на книжниците. Това е така, защото тя е нещо необикновено и изключително. Това е първото място, на което срещаме думата περισσεύειν (да превъзхожда), в ст. 47, която е много важна. Трябва да запитаме как правдата на фарисеите се различаваше от тази на учениците? Явно е, че фарисеите никога не са си представяли, че закона може само да бъде поучаван, но не и изпълняван, те познаваха своите Библии по-добре от това. Не, това, което ги отличаваше беше тяхната амбиция да бъдат изпълнители на закона. Тяхната идея за правда беше буквалното и практично изпълнение на заповедта, техния идеал беше да моделират своето поведение точно според изискванията на закона. Естествено те знаеха, че не могат да реализират този идеал, защото съществуваше нещо повече, което се нуждаеше от прощение на греховете и покриването им. Послушанието не беше нищо повече, отколкото несъвършено. С учениците правдата можеше да приеме само формата на послушание към закона. Нито един, който не успееше да изпълни закона, не можеше да бъде обявен за праведен. Но учениците имаха това предимството пред фарисеите, че всъщност тяхното изпълнение на закона беше съвършено. Как е възможно това? Тъй като между учениците и закона стоеше един, Който беше изпълнил закона съвършено - Този, с когото те живееха в тясна връзка. Те не бяха изправени пред един неизпълнен закон, но срещу закон, чиито изисквания вече бяха задоволени. Правдата, която той изискваше беше вече там, правдата на Исус, който се подчини на кръста, той като законът изискваше това. Така че правдата не е задължение, което дължим, но съвършена и истинска връзка с Бог, а Исус не само, че притежава тази правда, но самия Той е личното й въплъщение. Той е правдата на учениците. Призовавайки ги, Той ги допуска в съдружничество със Себе Си и ги прави участници в пълнотата на своята правда. Това има предвид Исус, когато преди да говори за „по-добрата правда” Той говори за Своето изпълнение на закона. Естествено правдата на учениците никога не може да бъде лично постижение, тя винаги е дар, който те получиха, когато бяха призовани да Го следват. Всъщност тяхната правда се състои точно в това, че те Го следват и в проповедта на блаженствата, наградата на небесното царство е обещана на тази правда. Тя е правда под кръста, правда за бедните, изкушаваните, гладните, смирените, миротворците, преследваните – които очакват наградата си чрез Исус; това е видимата правда на тези, които заради Исус са светлината на света и град поставен на високо. Това е мястото, в което правдата на учениците надминава тази на фарисеите; тя е основана твърдо на призива за връзка с Този, Които единствен изпълни закона. Тяхната правда е истинска правда, тъй като от тук нататък те изпълняват Божията воля и по този начин изпълняват закона. Не е достатъчно да поучаваме относно закона на Христос, той трябва да бъде изпълняван, в противен той случай не е по-добър от стария закон. В текста, който следва по-надолу в главата - на учениците се казва, как да практикуват Христовата правда. С една дума, означава да Го следваме. Това е истинската и действена вяра в Христовата правда. Това е новия закон, закона на Христос.

1. coup de grάce означава „удар на милост”. Терминът е използван, за да опише смъртоносния удар, който е предназначен да постави край на смъртоносно наранено същество, а фигуративно е използван да обозначи действието, което довежда до края на някакво съществуване.

Дитрих Бонхофър