|
|
|
Господнята вечеря – Пасхата изпълнена
Това правете за мое възпоменание.
Доказателства от Писанията Господнята вечеря е извлечена директно от Пасхата и беше установена от Месия, Исус. Той взе тази част от церемониалното ядене, след изяждането на Пасхата и даде ново значение на безквасния хляб (the matza) и чашата на благословението (третата чаша).
Месия учреди Пасхата. Той не посочи плътта на агнето, но хляба като символ на Неговото тяло дадено за нас. Така че не беше Пасхата, която Той използва за поставяне началото на Господнята вечеря, но част от пасхалната церемония.
Същия разказ е повторен. Точно както кръвта на пасхалното агне представяше изкупление чрез кръв при Първия завет, така виното представя изкуплението чрез кръвта на Месия във Втория завет.
Безквасният хляб и виното, са направени символи на тялото и кръвта на Месия, не тези на пасхалното Агне.
Месия, Исус, използва символа на ядене на Неговата плът и пиене на Неговата кръв, като средство за духовна връзка с Него.
В тези пасажи, Месия представи ясно, че истинското духовно значение на Пасхата се намира в Него, като Прототип (Изпълнителя на типа). Когато каза: “Правете това за мое възпоменание” Той имаше предвид Господнята вечеря, не цялата пасхална церемония. След Неговото възкресение и възнесение, ранните вярващи, се събираха редовно, за да приемат Господнята вечеря и за да се хранят заедно. И двете са споменати като “разчупване на хляб” в следващите пасажи. Писанията са внимателни и правят разлика между двете.
Господнята вечеря е спомената в стих 42 в контекста на поклонение, заедно с доктрина, духовно общуване и молитви. След определеното време за поклонение описано в стих 46 те се нахраниха заедно. И двете бяха редовно повтарящи се събития.
След празнуването на Пасхата Павел пристигна в Троада, където се присъедини към апостолите в разчупването на хляба в първия ден от седмицата. След като проповядва те разчупиха хляб и след това те се храниха; двете събития са записани в стих 11 и са отделни едно от друго. Ако не беше така, Писанията нямаше да споменават два пъти в един стих едно и също нещо. След като се нахраниха, Павел продължи да говори с учениците. Също така имаше и предупреждения срещу неправилното използване на Господнята вечеря точно както имаше предупреждения, за неправилното използване на Пасхата. (Виж Изход 12:18-20)
Месия е нашата Пасха. Ние празнуваме празника духовно, като се храним чрез вяра от Него и като се очистваме от духовния квас (лукавството). В този пасаж ние сме сравнени с безквасно тесто.
Общото хранене в Коринт се превръщаше в първостепенно събитие, като отнемаше вниманието на вярващите или превишаващо по значение Господнята вечеря. Думите, "толкова често колкото", са повторени, за да подчертаят редовното приемане на Господнята вечеря при общи събирания (ст. 20)
В заключение на горните текстове нека кажем, че докато буквалната церемония на Пасхата беше извършвана веднъж годишно, нейната духовна противоположност е отпразнувана често. Точно както пасхалната церемония се различаваше от въведителната, тази в Египет, така и нашата Господня вечеря, се различава от въведителната, тази в горната стая. Така че има сходство по отношение на съдържанието, но разлика при празнуването.
Исторически доказателства В изследването на ранните юдейски вярващи “Nazarene Jewish Christianity” Dr. Ray Pritz описва вярванията и обичаите на Месианските юдеи от времето на втория храм до тяхното разпръсване в четвърти век. На страница 109 той казва: “Назаряните и юдеите продължаваха да пазят определени аспекти на Мойсеевия закон, включително обрязването и съботата и това е причината за отлъчването им от църквата.” Историка Плиний Млади, който писа в първи век след Христос описва обичаите на вярващите юдеи и християни в Pontus и Bithynia. Между другите въпроси той също споменава за навика им да се събират привечер за богослужение и разчупване на хляб.
Тип и изпълнение Месия избра хляба, не агнето, като символ на Неговото тяло дадено за нас. Това е в съгласие с Неговото изказване, че Той е Хляба на живота. Под първия завет присъствените хлябове бяха символ на този хляб. Той беше подновяван всяка събота и сменените хлябове бяха ядени от свещениците. Както те се хранеха всяка седмица с него, (хляба) така и ние трябва да се храним седмично с Месия чрез Господнята вечеря, въпреки че може да изберем различна честота за взимането и. Пасхата е годишнина на три събития. Жертвата на Исак в Битие 22, Изхода в Изход 12 и последната вечеря в Новия завет. Темите в тях са жертва и изкупление. Типа води към Прототипа. (Виж 1 Коринтяни 15:46-49).
В заключение: Ако в по-късните векове, идолопднлоната църква злоупотреби и използва погрешно Господнята вечеря, трябва ли да отхвърлим нейното редовно празнуване? Трябва ли да откажем да се храним с това, което е добро, тъй като грешни хора са го развалили?
Elie Nessim, 9 Юли 2001
|
|
|
