Светлина за лабиринта.

Времето на Откровение

     В предишни глави ние посочихме, че неправилни тълкувания в по-голяма част ще бъдат избягвани, ако имаме предвид историческата постройка на книгата - кой, относно нейното авторство и читатели, кога и какво за времената. Небето насочи Йоан, добър овчар, да напише пастирско писмо, едно, на което центъра е Христос-църква-спасение, както всичките Павлови¹ писма. Като цяло Откровение е послание и този факт трябва да служи като предпазна мярка за всеки интелигентен тълкувател.

Например, каква щеше да бъде стойността, да се информира църквата в първи век относно някои мъчно разбираеми, крайни събития в Европа, които щяха да се случат хиляда или повече години по-късно? Цялата книга има значение за тези, до които беше адресирана, както е случаят с Павловите писма. Ние нямаме, предвид че тяхното разбиране изчерпа значението на книгата, но че всяко тълкуване, което прави значението дори и само на една отделна глава излишна за първоначалните читатели трябва да е погрешно.² Със същата сигурност, с която Галатяни, Солунци и Коринтяни водят своето начало от специфични критични моменти, така е с крайната книга на Писанията. Подобно и сигурно огледало, както Бог видя в месните опасности в Галия и пр.,   на бъдещите заплахи за Християнската световна църква, така е и с проблемите относно седемте църкви в Турция. Те бяха заплашени от кризата на поклонение на Цезар и в следващите векове християните щяха да бъдат насилвани да изберат между заповедите на Гордите съвременници и моралните изисквания на Всевишният. И в специален смисъл времето на скръбта очаквано от Смирна, Тиатир, Филаделфия и др. отразява последната велика скръб на световната църква, за която пророците, апостолите и Христос споменават.

Сега нека обърнем внимание как специалната лексика, въведението, основното съдържание и заключението на книгата правят кристално ясна темата и й специфичните и елементи. От тук нататък, ние трябва да сравняваме всяко предложено тълкуване с това и всичко, което е в несъответствие с него трябва да бъде отречено.

Лексика

В своят лексикон  Reader's Greek-English Lexicon of the New Testament Sakae Kubo помества думите, които се срещат между 5 и 50 пъти в Откровение. Главните английски думи включват следните: гръмотевица, сяра, дим, гняв, страст, Всевишен, язва, война, звук на тръба, земетресение, край, тъпча, печат, лъв, сърп, слънце, горко, трон, агне, докога, змей, задържа, бял, свидетел (свидетелство) кръв, змия, храм, победи, подобие, корона, търпение, златен.

Тези думи говорят от само себе си. Думите за съд, за есхатологично спасение, са преобладаващи в Апокалипсиса. Присъдата на Христовият кръст, сега е приложена за целия свят - това е темата на Апокалипсиса. Повечето от термините, намиращи се в Откровение, сочат към есхатологичния гняв на Бог, който е излят, тъй като хората бяха отхвърлили "това велико спасение" символизирано чрез кръвта, която е спомената в пети стих. Относно използването на "кръв" и "агне" забележете следното:

"... книга, много определена, относно учението за изкупление чрез кръв. Това, което е изявено, или което се подразбира във всичките Писания, в Откровение притежава определени и тържествени ударения. Този свят Апокалипсис, по средата на своите най-небесни сцени, възхвалява умилостивителната кръв. Светиите пеят и ангелите говорят за изкупление чрез кръвта, очистване в кръвта и победа чрез кръвта на Агнето. От началото до края, през времето на дългият конфликт и по средата на великият въпрос има една титла за него, който побеждава и съди и царува. Агнето е, което воюва и побеждава, и от гнева на Агнето царете и народите бягат. Служителите му побеждават с кръвта на Агнето, в чиято кръв те са изпрали дрехите си, пред когото стоят облечени в бели дрехи и на когото те приписват спасението. В книгата на живота, на Агнето, са записани имената на тези, които са спасени. Святият град е невестата, съпругата на Агнето. Великият Бог и Агнето са неговият храм и светлина, и реката на живота, извира завинаги от трона на Бог и Агнето. В особената титла така прилежно включена и илюстрирана от повтарящото се споменаване на убиването и кръвта ние виждаме доктрината, че основата на личното е основата на общо спасение, че мястото което жертвата и смъртта на Христос заемат, в мястото на вярващият, е същото, което те заемат в историята на църквата..."³

Въведение

Повечето значими коментатори признават, че въведителната глава е ключът за цялата книга. "Ключа лежи при вратата" е пословица, заслужаваща да бъде запомнена от всички, които изследват Писанията. Повечето Библейски книги предлагат ценни доказателства за тяхното тълкуване в тяхното въведение. Това със сигурност е случаят тук. Читателят трябва да прочете първата глава на Откровение в този момент.

Незабавно ние забелязваме забележителното място дадено на Исус. Откровението е "от" Него - то идва от Него и е относно Него. Той е споменат поне на пет места в първите осем стиха, двете му пришествия са споменати и ударението е поставено на Неговата работа като Изкупител на кръста и присъдата, която трябва да се излее над всички, които отказват да отговорят на това дело.

Преобладаващи термини в пролога, първите осем стиха, включват, откровение (апокалипсис), показва (т.е. символизира), свидетелство (или свидетел) пророчество, благодат, мир, кръв, царе, свещеници, слава, господство, облаци, плач и Всевишният. Думи като тези, разказват своята собствена история. Това, което следва принадлежи на литературният жанр на апокалиптика, който е символизиран със символично изобразяване на идващото есхатологично изкупление на Божият народ, това е показано от първите две думи по горе - откровение и показва.

Третата дума, свидетелство, се е превърнала в обект на близко внимание в съвременни научни изследвания. A. Trites е написал класическа монография върху тази тема.  Caird казва:

"Повтарящото се използване на думите "свидетел" и "свидетелство" е една от многото точки на прилика между Откровение и четвъртото Евангелие. На гръцки, както и английски, тези думи могат да бъдат третирани като мъртви метафори^3в, без каквато и да е връзка със съда, където беше тяхното първоначално юридическо значение. Автора на четвъртото евангелие, може би вдъхновен от примера на Исая 2, представя своят аргумент във формата на съдебен дебат, в който един след друг са призовани свидетелите, докато Божият адвокат, Защитникът, получи всичките доказателства, за да убеди света, че Исус е Божият Син и така спечелва делото. В Откровение, съдебната сцена е дори по-реалистична, тъй като Исус представи своето свидетелство пред Пилатовия съд и мъчениците трябва да се изправят пред Римския съдия. Това, което те трябва да запомнят, когато дават своето свидетелство е, че свидетелството е било чуто в съд с по-висш авторитет, където присъди, които са справедливи и истински са издадени от великия бял трон.⁴

А Trites свързва този термин с Sitz im Leben:

"Християните са изправени пред време на жестоко изпитание и преследване, и Йоан, като верен пастор се опитва да ги подготви за него. Той отправя своята кампания, както към външните така и към вътрешните врагове. Църквата има много грехове и дефекти, така че те са призовани към покаяние (2:5, 16, 21-22; 3:3,19). Те имат вътрешни врагове, така че трябва да им бъде дадена увереност (2:10), това обяснява значението на седморната употреба на μаκάριος. Трябва да им се напомни, че Бог е все още на трона и той не е само ίσхυός (18:8), но и ηαντοκράτωρ (една от Йоановите любими думи). Конфликта не ги разделя от техният Господ, тъй като Той ги води и в основата си, това е Неговата битка. Демонските сили, наистина ще воюват с Агнето, но той ще ги победи, като Господ на господарите и Цар на царете, неговата победа е осигурена и те са в жизнена връзка с Него, `призовани, избрани и верни.`(17:14). Йоан знае, че римският губернатор в Азия притежава голяма съдебна власт, символизирана от `меча` (сравни с Римл. 13:4, но той пише за да напомни на своите приятели християни, че Христовият, не Цезаровият представител има двуострият меч (Откр.2:12). Скоро някой от тях ще бъдат заведени в съда и осъдени на мъченическа смърт  (6:9; 13:10; сравни с Мат. 10:18; Лука 21:12). Антипа, Христовият верен свидетел вече е бил убит (Откр. 2:13) и Йоан го вижда като първият от многото християни, които ще принесат великата жертва за `държейки свидетелството за Исус`".⁵

Rev. 12:7-9 представя небесна съдебна сцена, в която обвинените християни са оправдани. Те "победиха" с кръвта на Агнето и словото на неговото свидетелство. "С други думи, прокурора в небесният съд е победен от законната победа на Христос на Голгота (Йоан 12:31; 14:30; 16:33) и това обяснява повтарящата се употреба на термина eblatha отнасящ се за неговото изхвърляне..."⁶ "Истинската победа... може би е съдебна... но се изисква война за окончателното и извоюване... Ако светът трябва да чуе и приеме Божието помилване, трябва да има свидетели и ако злото трябва да изгори до край, тяхното свидетелство, трябва да бъде свидетелство на страдание."⁷

Trites ни напомня, че може да се види колко важно за Йоан е това понятие за свидетел, ако се сравнят пролога със съдържанието, което следва. Вярващите са призовани да царуват дори в техните страдания, както Христос страда на Голготския кръст.⁸Цялата книга е призив за състезание, за християните да свидетелстват за благовестието в света независимо от цената, така, че Христос да може да се завърне.

Не бива да прескачаме термина "пророчество" в този пролог. Тази книга не е само драма, но също така и апокалипсис, послание и пророчество. Дължимата тежест трябва да бъде отдадена на всеки термин. Това въведение на Йоановото повтарящо се твърдение да предскаже какво има да стане с вярващите на земята и  определено набляга на повторното обединение на църквата с нейният Господ при близкото му пришествие.

Благодат, мир, кръв, свещеник, цар, царство, слава - тези думи разкриват изкупителните благословения, направени за нас, чрез кръста. Завета на Синай и неговите обещания, са също споменати. Облаците, риданието и изобразяването на Бог, като Всемогъщ, предупреждават, че най-крайното откровение на Божествената слава, ще приеме формата на гняв за всички, които са отхвърлили спасението, толкова скъпоценно закупено за тях. Този гняв е проклятията на нарушеният завет на благодат.

Въведителното видение на книгата със своята преситеност от символи на светлина (светилник, огън, звезди, слънце) ни уверява, че великата обхващаща тема е завоюването на Светлината на света над тъмнината на злото. Дори меча, идващ от Христовата уста, сочи към това слово, което е светлина и светилник. Едновременно е загатнато, че символизма на войната, който се намира в книгата, сочи към конфликта между истината и заблудата - не антагонизма на нация, срещу нация. Това определено ще ни ръководи при изследването на печатите и тръбите.

Ние ще поканим читателя да провери колко важни, точно пред вратата, ако може така да се изразим, са тълкувателните ключове за тази книга. Сравни съответните стихове от пролога с тълкувателните изводи поместени тук.

Забележете, че не се казва, че тежестта на книгата е за далечното бъдеще или детайлите на дълга история от политически събития, тайни значения, или че само няколко специални хора ще могат да я разберат.

Съдържание

Ние предлагаме на читателят да вземе термините, предложени по-горе и да ги проследи лингвистично или идейно в следващите глави на Откровение. Например, той ще открие, че девет от десет пъти, когато Новият Завет използва думата "Всевишен" те са в Откровение. Други термини посочват идеи, които се повяват по-често, отколкото определените думи. На "ридая" от Откр.1:7 е отделена цяла глава (18), когато разрушението на не разкаялият се Вавилон е представена. Забележката за "кръв" в стих 5 е въведение към темата за жертва и сочи напред към двадесет и едната справки за жертвеното Агне.

Да разберем справката за царството и свещеничеството на светиите, трябва да погледнем историята на Мелхиседек, първият цар-свещеник в писанията, а също така историята на изхода, където на Израел беше обещано, че ще изпълни и двете роли. Виж Бит. 14 и Изх. 19. Пс. 110 предсказва, че Христос ще бъде свещеник по чина на Мелхиседек. Той упражнява, както царски така и свещенически права вместо своят народ. Но Откровение ни казва, че всички вярващи, подобно на това притежават тази привилегия и остатъка от книгата ще наблегне тази забележка, за техните настоящи и бъдещи почести, докато глава 20:4-6 ще постави колоната на картината на хилядолетна слава на светиите, когато те ще царуват с Христос като "свещеници на Бог..."

Идеята за свидетелство, както е показана предварително, характеризира скицираното странстване на църквата в глави 2-19. Седемте въведителни писма, говорят относно затвор и мъченичество, за неотслабваща опозиция от хора и демони и необходимостта от издигане на високо та Божието слово без страх и компромис. Печатите отразяват плача на душите под олтара и по-късни разширения на темата, хвалят издържливостта на свидетелство за Христос, които не обичаха своят живот дори до смърт.

Епилог 22:6-12

Тази секция потвърждава всичко, което е било казано в написаното от Йоан. То се отнася за скорото идване на Христос (ст.7), увещава всички вярващи да се покланят само на Бог (ст. 9), да бъдат готови за края на човешкото изпитание (ст. 11-12), като изперат дрехите си в кръвта на Агнето (ст. 14) и пият от водата на живота (ст. 17). Повечето от епилога е повторение на главните идеи на пролога.

Така съдържанието на Откровение, както и пролого, епилога и специалните термини, прогласяват, че темата на книгата е съдебното завършване на Христовото изкупително дело - неговото завръщане да установи завинаги всичко, което е осигурено от кръста. То е тема, която е Христос, църква-спасение-концентрирани. Християнството е Христос и всяка християнска книга, независимо дали е вдъхновена или не, носи отличителният белег на Неговото значение. В Откровение, Той е и двамата, Откриващият и Откритият, пророк, свещеник, цар, жертва, храм и Всичко във всичко. Символите отразяват думите на нашият Господ в Йоан 14:6: "Аз съм пътят, истината и живота, никой не идва при Отца ми, освен чрез мен."

Забележки

1. "Това, което Йоан пише е представено като писмо, до група християни от първи век, но фактически това е вест до всички християни без изключение. Неговото начало и край, го поставят в същата категория, както писмата на Петър и Павел, Яков и Юда, написани първоначално за ситуации в ранната църква и в същото време съдържащи апостолска истина предназначена от Бог, за църквата във всички векове. Откровението не е обикновено приложение към колекцията от писма, които оформят обема на Новият Завет. Факт е, че то е последното и най-велико от тези писма. Обширно както Римляни, възвишено като Ефесяни, практично като Яков и Филимон, това "писмо до азиатците" е приложимо за съвременният свят, както всяко друго от тях." Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened, p. 28. "Интереса на пастора, беше стриктно пасторски от началото до края." Martin KiddIe, Revelatation, p. xviii.

2. Забележете как обобщението на темата на Откровение на Preston и Hanson избягва преходните неща и се концентрира на идеологическите нужди на християните от първия век и всички по-късни вярващи. "Йоан е използвал символи, за да опише краят на света, който изразява следващите истини: 1) Че Бог контролира историята и има инициативата. 2) Че има истинска борба в историята между доброто и злото. 3) Че най-висшето доказателство, за разбирането на Божият характер, действие и цел, се намира в живота, смъртта и възкресението на Исус от Назарет и че тези събития имат пряка връзка с всичко, което се случва в историята. 4)Че борбата ще продължава до краят на времето и няма сила в историята, която да може да излекува злото, двете ще растат заедно до жътвата. 5) Така че, в краят Бог  трябва да се справи със злото и историята да бъде погълната във вечността. 6) Небето е най-истинското място от всички."  Revelation, p. 28.

3. Thomas Dehany Bernard, The Progress of Doctrine in the New Testament, pp. 210-11.

3а. Метафори, които след като са били използвани дълго време, накрая са били приети за истина.

4. G. B. Caird, Revelation, pp. 17-18.

5. Allison A. Trites, The_New Testament Concept of Witness, Society for New Testament Studies Monograph Series, pp. 155-56.

6. Caird, Revelation, p. 238.

7. Пак там, p. 157.

8. A. Trites, Witness, p. 174.