Да разгадаем символите.

Вестта на Новия и Стар Апокалиптик

     След като определихме темата на Откровение с основни термини, ние искаме да бъдем по специфични, а също така да посочим главният Старозаветен източник, на Новозаветното апокалиптично учение. Thomas Dehany Bernard, в своите лекции в Бамптон, през 19 век, прави анализ на темата на Откровение, който, ако беше взет под внимание от следващите коментатори, щеше да предотврати разпространението в света на множество от объркващи и иронични пророчески тълкувания.

Анализа на Bernard препоръчва себе си на много Библейски учени и може да бъде лесно обобщен. Той казва, че неговото схематично изложение включва водещите характеристики на доктрината в Откровение, но тази доктрина, когато той я развива, е лесно разпозната като блестящите одежди на Христос, Изкупителят и Господ.

1) Доктрината на книгата е доктрината на причината за завършека. Тя извлича резултата от един източник - умилостивителната смърт на Христос."¹ "Тази книга представя връзката между личното и общо спасение в идентичността на тяхната обща причина."² Докато може да очакваме, че с пришествието на победа и царството, че Христовите титли сега ще бъдат само тези на върховна власт, случаят не е такъв. Първото славословие е за него, Който ни обичаше и ни уми от нашите грехове в своята кръв," и по този начин слага ударението на всичко, което следва. Подобно, преди историческото видение да е дадено в Откр.6 ни е показано "Агнето, като че ли е заклано" и химна, който прозвучава в небето е химн на хвала към този, който проля кръвта си. По късно Агнето е от когото злите бягат. Тези, които са спасени са спасени поради това, че имената им са написани в книгата на живота на Агнето и вечният град е Неговата невеста. Bernard заключава:

"... мястото, което жертвата на Христовата смърт заема в съзнанието на вярващият е същото, което то заема в историята на църквата... Той побеждава за нас и царува помежду нас и осъществява възстановяването на всички неща, тъй като първо пожертва себе си за нас и е Божият Агнец, който отнема греха на света."³

2.  След това, Откровението съдържа доктрина за историята на завършека т.е. изложение на естеството на историята."⁴ Читателят научава, че връзката между земята и небето е близка и несъмнена. Той постига тези разбирания от отвореният съд на слава, които радват сърцето му и го подготвят за да понесе с твърдост това, което идва. Явно е, че земята е бойното поле на царствата на небето и ада и нищо не се случва тук, което да не е преминало през ситото на провидението.

3.  Доктрината за пришествието на Господ Исус Откр.1:7 "Ето Той идва с облаците и всяко око ще го види, “ е ключовата нота на цялото. Времето е дошло, заключителните събития ще се случат бързо, тъй като Господ обещава да "дойде бързо". Неговите последни думи са относно същият ефект: "Наистина ида скоро." (Откр. 22:20)

Това второ пришествие е представено с целият свят в предвид, не само нашето лично спасение. Както кръста, то е космическо събитие, но много по-явно. Не нашето лично влизане в небето, но прославянето на цялото създание е във фокус.

4.  Доктрината на победа е неизбежно свързана с предишната. Светиите са показани повече от победители, въпреки, че те не се борят срещу плът и кръв. Всяко обещание в седемте послания е: "за всеки който победи." Отварянето на запечатаната книга е резултат от победа равна на победата на Агнето, което победи. Първият конник е такъв който отива "побеждаващ да победи" и в глава 19 той се появява отново на хоризонта на вечността.

5.  Победата е винаги свързана с присъда и това също е ключова нота в Откровение.⁵ Пришествието на Христос е придружено с ридание на всичките народи. Великият Вавилон споменат пред Бог е осъден. Мъртвите са осъдени според нещата, които са записани в книгата. В правда яздещият белият кон съди и воюва. Заповедта за съд, която скоро ще бъде издадена е: "нека нечистият бъде и занапред нечист и святият бъде и занапред свят" "Ето ида скоро и с мен е наградата да отплатя на всеки според каквито са делата му." Откр. 22:11-12 Bernard казва:

"Нещата не се стопяват тихо в Божието царство. Ето го падането на руините и пресата на гнева на Всемогъщият Бог и езеро, което гори с огън и сяра. И тази присъда се излива не само на първоначалната причина и сила на злото, но върху народите, но не само върху народите, но и върху отделни личности, дори на "всеки, който не е записан в книгата на живота." Този, който не приема реалността на световният процес и гибел и на гнева и присъдата, до която довежда, може със сигурност да отхвърли цялата книга от канона, и с нея, трябва да изхвърли големи и живи части от всяка предшестваща книга в Писанията."⁶

6.   Доктрината на Откровение е основна и отличителна относно възстановяване. "И видях ново небе и нова земя; защото първото небе и първата земя преминаха...  Видях и светият град, новият Ерусалим, да слиза из небето от Бога, приготвен като невеста украсена за мъжа си." (Откр. 21:1-2) Град, представя обществото в своята зрялост. Всички човешки градове се разориха поради петното на грях на всеки строител и обитател. Но няма да е така в града, който идва - градът градина на вечността. Без тази картина от Йоан, Библията ще представи незавършен план. Ние няма да видим изпълнението на обещанието, че всичкият човешки капацитет ще намери своето пълно реализиране.

Това е доктрината на Откровение, доктрина на завършек, на Христовото пришествие, на победата на Агнето и Неговата църква, на съд над хората и народите, на възстановяване на всички неща.

Това естествено е есхатология накратко, но също така е апокалиптична есхатология. Тя се занимава с катастрофалното вътрешно разчупване на царството на славата съпроводено с война, присъда и победа. И това очертание, докато е извлечение от всичките пророчески писания, може определено да бъде проследено до апокалиптичната книга на Стария Завет - Данаил. Andre Feuillet не само казва, че: "без Апокалипсиса Новият Завет ще бъде незавършен, “ но той продължава и нарича тази книга "Данаил на християнството."⁷ Той в съгласие с H. H. Rowley "не е в никак случайно, че тези са двете апокалиптични книги, включени в Канона."⁸

Нужно е да запомним, че Откровение е разширение на проповедта на Елеонския хълм, която от само себе си е коментар на пророчествата от Данаил и по специално 9:24-27. Йоан единствен от евангелистите не записа проповедта на Христос върху "последните неща." За него беше запазено разширено издание. Няма нищо в Откровението, което да не съществува като семе в Елеонското пророчество. Забележете обрисуването в Откровение на религиозните измамници, за любовта на църквата нарастваща в студенина, за християнския компромис и произтичащото отстъпничество, за световната и религиозна опозиция, за Антихриста, стоящ на святото място ускоряващ великата скръб върху светиите; войни, глад, епидемии, земетресения и знаци в луната и звездите, прогласяването на вечното благовестие, пришествието на Христос и неговите ангели в облаци на слава - всички тези, въпреки че са по-пълно развити в Откровение, първо се намират в Мат. 24, Мар. 13 и Лука 21, както показахме преди. Не е за учудване, че Carrington казва:

"... Ние също притежаваме някой пророчества за Исус относно бъдещето. Тези пророчества формират основата на Йоановия Апокалипсис... "⁹

"Св. Йоан пренареждайки Старозаветните пророчества по общо признание ги тълкува в смисъл на пророчества на Исус. Съвършеното разрушение на Ерусалим и неговото наследяване от небесна или духовна религия не е извлечено от пророците но от благовестието. Откровението може да бъде сумирано с думите: "Разрушете този храм, който е построен с ръце и за три дни аз ще изградя друг, направен не с ръце." (Мар. 14:58; Йоан 11:9)¹⁰

Но не е достатъчно да кажем, че тази книга е разширение на Христовата проповед за Второто пришествие. Ние трябва също да кажем, че проповедта на Елеонския хълм, беше pesher (обяснение) на апокалиптичното представяне на Данаил и по-специално Данаил 7, 8, 9, 11, 12.¹¹ От този по-късен източник където намираме най-ясните изказвания в Старият Завет относно завършекът на пришествието на Човешкият Син, за Неговата победа над звяра и Неговата присъда над света. Във връзка с възстановяването, Moorehead казва: "Не е твърде много да кажем, че Апокалипсиса е разширение с прекрасни добавки, на пророчеството от Елеонския хълм и на книгата  Данаил. Този, който изследва двете, когато ги разбере, ще намери изследването на тази книга (Откровение) много улеснено.¹²

В подкрепа на Moorehead, че всичкият апокалиптик е теодосия и двете, образа на възстановяване - Човешкият Син - и корена-термин за възстановяване се намират в Данаил. Виж 7:13 и 8:14. Апостолите, както Йоан под вдъхновение отразяваха мислите и думите на Господарят. Но самият Той обяви това, което беше дал по-рано чрез пророците и мъдреците в Старозаветните времена. Есхатологията на Христос имаше своите корени в тази книга, която във всички предишни, свещени томове най-много вдъхнови Новият Завет и Новозаветната църква. Някой може би чувстват че Käsemann преувеличи, когато постави апокалитика като майка на християнската теология, но неговите основни тезиси, че идеите за Божието царство, краят, Божия Син идващ в облаците, за антихриста, за съда и възкресението - всички те намират техния източник в Данаил е неопровержимо. Никой не може да се надява да обясни Христовите учения относно бъдещето без Данаил и подобно последният апокалипсис в Писанията не бива никога да бъда разделян от първия велик апокалипсис.

Данаил е единствената Старозаветна книга, която използва Месия, като лично име. Христос е представен като човешки Син, като Михаил, и като камъка, който стана Божието царство. Само в Данаил, в Стария Завет, ние намираме небесното царство представено в яснота. То е декларирано като царството на Месия и е придружено от съд, възкресение и възстановяване. Темата за новия храм, централна в ученията на по-късните пророци, Христос и апостолите, (включително Йоан) има своята основа специално в Дан. 8:14.

Не е за учудване, че откриваме, че пропорционално Данаил е по използван от Откровението отколкото всяка друга книга в Старият Завет. Повече от петдесет пъти, писателят на Апокалипсиса загатва за съдържанието на Старозаветният пророк. Исая и Езекил са единствените пророци, които се състезават с Данаил за място в Откровението, но забележете факта, че Исая има повече от 60 глави а Езекил почти 50, докато Данаил съдържа 12 и само половината от тези са пророчески. Така че, от шестте глави в Данаил автора на Откровение извлича от там толкова, колкото от Старозаветните части, много пъти по-големи по размера от Данаил и съдържащи над 110 глави заедно.

Ако искаме да разберем темата на Откровение и да го изтълкуваме съобразно с това, необходимо е непрекъснато да сравняваме тази книга с нейният Старозаветен двойник обаче винаги да даваме крайното тълкувателно решение на по-късната книга, поради това че нейното естество е след кръста.

Точно в началото на Откровение ние срещаме същият мотив, който приключи книгата на Данаил. Заключителното пророчество на Старозаветният Апокалипсис, глави 10-12 представиха Божият пророк в плен, заради словото на Бог, и свидетелството за Исус, което е духа на пророчеството. Подчинен от Вавилон, неговото сърце беше все още в Ерусалим и принца на Ерусалим го посети в пленничеството. Описанията на Христос в Данаил 10 и Откровение 1 са почти идентични. В това време, Данаил беше около 90-годишен, той падна в краката на посетителят, но е нежно докоснат и окуражен. След това дойде откровението за това, което имаше да се случи с Божият народ в идващите векове. Виж Дан.10:14. Пророчеството съобщи за конфликт и война, за преследване и отстъпничество, за разрушаване на възстановеното светилище на Бог и отнемането на дневните служби, които представяха благовестието. Антихриста ще разори святото място и ще изтощи поклонниците на Бог, до пришествието на Човешкият Син, изправянето на Михаил. Той ще замени всекидневната служба със своите собствени омразни идоли. Но обкръженият град на Бог на земята ще бъде освободен и Антихриста ще дойде до края си, без да има кой да му помогне. Светилището ще бъде очистено и възстановено до полагащото му се наследство и всички тези,   записани в книгата на живота, са възкресени в слава и направени да сияят като светлината на небесата завинаги и завинаги. 

Това последно пророчество, което даде отговор на Данаил от Христос, беше разширение на предишни схематични изложения записани в Данаил 2, 7, 8, 9. Последните три откровения, (8, 9, 10-12) са относно светилището, поклонниците, неговият принц и неговият велик противник, Антихриста. В Данаил 8, вместо ненаситните зверове от Данаил 7 виждаме кротките жертвени животни от светилището. Символите дават място на буквално тълкуване в последните глави и това, което беше символизирано с оскверняването на светилището и очистването му е открито да е атаката на Антихриста над благовестието и вярващите в него и следващото застъпничество от истинския Христос при Неговото пришествие. Присъдата и Божието царство правят повече, от да поправят, най-лошото, което Антихриста е направил и есхатологичните благословения, представени предварително, чрез службите на светилището, са доведени до съвършенство, при пришествието на Принца на светилището. Бог, Бащата и Агнето пребивават с техният народ. По този начин светилището е очистено, възстановено и помазано. Сега престъплението е преустановено, на греха е сложен край, за неправдата е направено умилостивение, вечната правда е въведена и всяко видение изпълнено. Това, което беше реализирано на Голгота е завършено при Неговото пришествие.

Така че, често повтарящите се образи от Данаил включени в Откровението - помазаният принц на светилището и своенравният цар, неговият опонент, книгите на съда, типичният Ден на умилостивението, звяра с десетте рога, време, времена и половин време, великият образ и голямата скръб, идването на Михаил и възкресението от мъртвите - всички те са използвани от майсторството на пророка от Патмос и сочат към славата на Христос и утехата на Неговият народ.

Тези факти са от изключителна важност в дейността на тълкуване на Откровение. Една от причините защо някой от коментарите на Откровение са определено без стойност е, защото те бяха писани във време, когато учените безнадеждно се опитваха да направят всичко, които могат да извадят Христос от "схемата" на апокалипсиса.¹³ Проповедта на Елеонският хълм се смяташе, че не е Христова от повечето от водещите учени във втората половина на деветнадесети век и първата половина на двадесетият. Учени като C. H. Dodd намират книгата Откровение несъвместима, защото беше толкова трудно да я изпразни от апокалиптичното и съдържание, и думите на благият човек от Галилея. В последните години, учените трябваше да мислят отново относно апокалиптичните учения на Христос. Beasley-Murray, в своето монументално изследване Jesus and the Future, отстоя проповедта на Елеонският хълм като истинска, и показа, че повече не може да бъде смятана за еврейска добавка, вмъкната в Писанията от ранната църква.

Ние повтаряме ударенията на тази глава: Христос взе своите ключови есхатологични теми за царството, съдът, пришествието, възкресението, Антихриста и др. от Данаил, пророка. Каква е връзката между страданията на Христос и Данаил? Ние отговаряме, голяма във всяка посока. Данаил е този, който предсказа, че Месия, Принцът, ще бъде посечен и очевидно без полза, въпреки че в реалност Той постави край на греха и въведе вечна правда. Това трябваше да се случи в Ерусалим, който последователно и логически ще бъде разрушен отново. Виж Данаил 9:24. Второ, завинаги  Христос свърза своята смърт с титлата си Човешки Син и това също идва от Данаил. Виж Дан. 7:9-13.

Мотива за Човешкия Син е този, който символизира застъпничество, както е показано в Дан. 7 и използването му от Христос.¹⁴ Така че ние можем да видим връзката между кризата в двете Данаил и Откровение за застъпническата намеса на Бог. Сравнете "колко дълго" от Дан. 8:13 с "колко дълго" в Откровение 6:10. Изследването на връзката между Данаил 7:9-13; 8:14; 9:24 показва, че присъдата на Голготския кръст е, която определя бъдещето на всички хора и се оправдава Божията святост и Неговите угнетени светии.

Докато Старият Завет никога не разделя ясно двете пришествия на Христос и вижда царствата на благодат и слава като едно, Новият Завет взима тази картинност и проследява изпълнението в двете, въведителната и завършващата есхатология. Когато видим връзката между пророческите обещания на Старият Завет, тяхното изпълнение при Първото пришествие и техният завършек при Второто пришествие, тогава наистина сме намерили ключа за всичките пророчества, включително апокалиптичните пророчества. Поглеждайки отново към тематичното обобщение на Откровение на Bernard, ние виждаме в него кратко изложение на всички добри неща предсказани от Данаил, първият апокалипсис.¹⁵

Допълнително изложение относно използването

на Данаил в проповедта на Елеонският хълм

Пасажи от Марко, сравнени с пасажи в Данаил

Марко 13                                                                               Данаил

Забележки

1. T. D. Bernard, The Progress of Doctrine in the New Testament, p. 210.

2. Пак там

3. Пак там, p. 211.

4. Пак там, p. 212.

5. See H. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic, pp. 188-89.

6. T. D. Bernard, The Progress of Doctrine in the New Testament, p. 216.

7. Andre Feuillet, The Apocalypse, p. 77.

8. Пак там, p. 66.

9. P. Carrington, Revelation, p. 54.

10. Пак там, p. 65.

11. Виж допълнителното изложение в края на осма глава.

12. W. G. Moorehead, Revelation, p. 19.

13. H. H. Rowley коментира, "Че Исус прие повечето от апокалиптичната мисъл ми изглежда трудно за отричане. Но към него, Той прибави много повече. Самата идея за Божието царство, толкова дълбоко запечатана в Неговата мисъл дойде от апокалиптиците." The Relevance of Apocalyptic, p. 192.

14. "Застъпническата тема, се прикрепва към него с повече готовност отколкото всяка отличително изкупителна асоциация." C. F. D. Moule, "From Defendant to Judge-and-Deliverer, “ SNTSB, III (1952), 40. Относно Данаиловото използване на термина, Morna Hooker коментира: "Светиите, които сега са сразени на земята вече са признати в небето, като тези, на които властта принадлежи и дори сега стоят пред трона на Всевишният. Появяването и поставянето на престола, на Човешкият Син по-този начин са видени като интегрална част от цялата книга на Данаил, тъй като убеждението на автора, че Бог ще се намеси като представител на Своите светии и че Той ще сложи край на техните страдания, и ще им даде царството, тук е показано по най-драматичният начин." The Son of Man in Mark, p. 29. Cf. M-J. Lagrange, Le Judarsme avant Jesus-Christ, p. 69: "... от момента, когато големият враг на Бог беше победен, Бог започна своето дело, неговото царуване е в следващата перспектива..."Gaston, No Stone on Another, p. 449. Образеца, който се съдържа в Данаил 7 и 8 относно застъпничеството за потиснатите светии от присъдата на Бог е представен в подобни термини навсякъде от пророците, Евангелията и книгата Откровение. Примери за това са Зах. 3, Лука 18:1-8, и Откр. 6:9-11. Ние ще обърнем специално внимание на вторият пасаж, който не е само пример на Божествено застъпничество, но в същото време е случай, в който израза "Човешкият Син" се намира в подходяща връзка.

Притчата в Лука 18 представя избраните, като угнетена вдовица срещу нейният противник. Христос привършва историята казвайки: "Слушайте що каза неправедния съдия! А Бог няма ли да отдаде правото на Своите избрани, които викат към Него ден и нощ, ако и да се бави спрямо тях? Казвам ви, че ще им отдаде правото скоро. Обаче, когато дойде Човешкият Син ще намери ли вяра на земята?" Лука 18:6-8
 

Matthew Black правилно посочва, че забележката за Човешкия Син в този контекст е много просветляваща. Съществуват много, които са склонни да вземат под внимание фразата на това място като редакторско допълнение, тъй като нейната връзка с притчата не е непосредствено явна. Но това, което имаме тук е всъщност `всичките отличителни белези на стария Библейски Човешки Син апокалипсис.` Black заключава, че `старият Библейски Човешки Син апокалиптик не е бил приписан върху ученията на Христос от по-късната традиция; той представя материята на Неговите учения, относно идващият съд.`" Matthew Black, "The Son of Man in the Teaching of Jesus," ET, LX, (1948), p. 37

Много се каза тук относно темата за застъпничеството в книгата на Данаил. Тази тема свързва различни теми на книгата, виденията и разказите. Нейният символ е `Човешкият Син`, но нейното реално изразяване се намира в Дан. 8:14. Тук е едно от местата, където  действителният термин за застъпничество се среща. Ние желаем да подчертаем факта, че този стих, който поставя ударението на ключовата нота на книгата, чрез своята забележка за застъпничество е също така кулминационната точка на символизма в книгата.

Пристигането на Човешкият Син в Мар. 13 е свързано, както в Данаил с темата за настоящо страдане и бъдещо застъпничество. "Въпреки, че глава 13 започва с темата за съд над Израел, тя е еднакво заангажирана със съдбата на апостолите; нейната тема, фактически е до голяма степен относно трудностите, които са складирани за тези, които не се срамуват от Исус и които не Го отхвърлят. Преди времето на съда и осъждането на враговете на Исус, има период в който те ще бъдат в позицията да съдят и осъдят Неговите последователи, апостолите трябва да бъдат подготвени за преследване преди финалното застъпничество. По този начин целостта на глава 13 е изобразяване чрез темата намираща се в Марко 8:34-38. Тези, които искат да следват Христос, трябва да очакват да следват същата пътека на страдание, тъй като те ще бъдат мразени от всички, заради Неговото име, но тези, които се срамуват от Исус и които не издържат до края, няма да бъдат спасени. На този фон трябва да разберем кулминацията на главата в ст.24-27... нейната принадлежност към основната тема на главата е ясно; за всички, които отхвърлят Исус, това означава бедствие, за тези, които са верни означава застъпничество." The Son of Man in Mark, p. 156.

15. G. B. Caird, Revelation p. 9; M. KiddIe, Revelation, pp. xxii-xxiii.

16. Lohmeyer and Lagrange, et al., прави тази  текстова връзка.
17. Виж L. Hartman, Prophecy Interpreted, p. 155. Тази книга е изчерпателна в своята разработка на цитирането на Данаил в Мар. 13 и Мат. 24. Заедно със заключението на  Hartman, също и това на Karl Heim трябва да бъде взето в предвид. Той заявява: "...поне в основните си черти, Исус приема видението за бъдещето от думите, дадени на Данаил... Божието царство също, което Той обяви в първия си призив за покаяние, е вечната империя, която според Данаил е тази, която ще последва земните империи." Jesus, the World's  Perfecter, p. 142.