Откровение

Короната на Светото Писание

темата за освещението, тъй като Бог дава своите дарове с две ръце. (Докато оправданието и освещението са различни, те никога не са разделени в истински възстановеното Божие чадо. Без святост никой не може да види Господа.) Връзката между главата и тялото в Откровение означава прославяне - тленното отстъпва място на нетленното, смъртното на безсмъртното, борбите и умората на почивката. По този начин тази заключителна книга в Писанията, представя присъдите, възкресението и прославянето.

 

Всеки човек е изпитвал тежестта на греха върху себе си, като потисник върху себе си и като предател в себе си. Оправданието се занимава с първото, освещението се занимава с второто и прославянето с третото. В Откровение е показано, че нашето старо естество, което законно беше разпънато на кръста и подчинено на освещението, накрая ще бъде изкоренено. Грешните склонности, които ни измъчват тук и ни карат да викаме: "Окаян аз човек" скоро ще изчезнат. В бъдещето няма да има празнина между желанията ни и постиженията ни, между идеалното и реалното. Откр. 22:2-4; 20:6; 21:4; 14:5. Не напразно Откровението е изпълнено с песни на възхвала.

 

Опита да изтълкуваме тази книга, е като опита да изпразним океана с чаена лъжичка. За да промени бъдещето, Откровението е пълно с чудесна манна изливаща се в изобилна мярка. Всичките теми в Писанията сега са представени в пълно развитие. Докато Битие е разсадника на Библията, Апокалипсиса е цветарника. Както Битие говори за Сътворението, женитбата на първият Адам, началото на живота, служба, женитба, съботата, грях, скръб, смърт, Сатана, завета и др. в Откровение ние ставаме свидетели на новото Сътворение, женитбата на вторият Адам, прославянето на живот и служба, истинска връзка на душите и връзка с Бог, символизирана с женитба и вечната съботна почивка. Както третата глава на Библията представя злото, също така третата глава преди краят му казва сбогом. Откровение 20 представя унищожението на Сатана, грях, скръб и смърт. Божият Израел ще влезне във всичко това, което вечният завет обеща за слава и радост. Като че ли сме пътували по златен пръстен и сме се завърнали там откъдето сме тръгнали. Но това е завръщане, което е представено на по-висока октава.

 

Първата част на Откровение има същото отношение към останалата част на книгата както Битие. Всичко, което се случва в книгата е представено във формата на семе в тези първи глави. Ако свършим работата си добре тук, пътят ни за разбиране на останалата част ще бъде павиран.

 

Какви тогава са темите на глави 1-3? Христос, Неговото естество и слава, Неговата работа, Неговото спасение, Неговия завет, Неговото царство, Неговото пришествие, Неговия народ - това са темите във въведителната част. Така че, нека да не търсим тук или в следващите глави това, което Бог не е обещал. Тук няма да намери нищо относно светски сили, освен ако те не въздействат на Божият народ. Няма намеци за модерни открития или каквото и да свързано с нашата култура, освен ако има директно влияние върху вървежа на църквата.

 

Въведителната секция, се позовава на проповедта на Елеонския хълм, която беше отправена към миниатюрната църква, дванадесетте апостоли. (Сравни Откр. 1:7 и Мат. 24:30) Тази проповед беше коментар на Дан. 9:24-27, великото Старозаветно предсказание за Месия Принца, Неговото пришествие, Неговата смърт, Неговият град, Неговият народ, Неговия завет и Неговият велик противник - Антихриста. Както е показано в друг коментар¹ Дан. 9:24-27 от своя страна е обяснение на Дан. 8:1-14, представяне достигащо своят връх в ключовият стих на книгата: "До две хиляди и триста вечери и сутрини, тогава светилището ще бъде оправдано" или "До две хиляди и триста денонощия, тогава за светилището ще се извърши умилостивение и ще бъде възстановено до своето истинско състояние."

 

Това велико пророчество (Дан. 8 и 9) за поправянето на греха, престъплението и беззаконието и въвеждането на вечната правда изпълнява всичките пророчески видения, за да може Бог да се завърне още веднъж в светилището между своя народ. Това пророчество обеща всичко, което Старозаветния Ден на умилостивението представи предварително² -  присъда и унищожаване на греха и грешниците, помирение между Бог и човека с всичката скръб отминала. Светилището, като символ на Божието царство, отрази в историята състоянието на народа на завета. Непрекъснато през Старият завет ние виждаме, че то е осквернено или разрушено, когато Израел е неверен на Божият завет.  С всяко възстановяване към лоялност, светилището също е възстановено. По този начин Христос, представяйки Своята Месианска служба, очисти светилището в началото и краят и. Самият Той беше новия храм и тъй като Неговият народ е едно с него, в Новия завет, с Него те също са наречени Божий храм. Имайки всичко това предвид, Откр. 1:11-20 и глави 21 и 22 трябва да бъдат изследвани като символичен пример на завършека на обещанието за завета на светилището. Цялата земя очистена и подновена, се превръща във вечния храм на Бог и на Агнето. Дори Новия Ерусалим е представен с размерите на Светая Светих.

 

В Откровение, същия Христос, който дойде при Данаил по време на плена в древния Вавилон, идва при Йоан по време на плена му в новата Вавилонска империя - тази на Рим. Тази първа глава Го описва дори така, както Той се появи, когато посети писателят на Старозаветния Апокалипсис. Той идва като Пророк, Свещеник и Цар на това светилище, за което се говори в Данаил 8 и 9. Той е истинския Страж на храмовия двор, Съдията а също така и Спасителя на всички, които са в него. Той подрязва свещника и наказва с меча в своята уста. Той подготвя народа Си за слава и тези, които не могат да бъдат очистени трябва да бъдат отдалечени от техните места. Съда започва от Божия дом и тази книга на съд над света започва със съд над църквата. Глави втора и трета откриват нашия Свещеник и царски Съдия да изследва делата и пътят на Своят народ и да произнася Своята присъда. Всички обещания, което са дадени на членовете на седемте църкви са разработка на обещанията от Дан. 8:14 и 9:24. Те са във връзка с края на греха и въвеждането на вечна правда.

 

Тази секция на Откровение, глави 1-3, ни казва, че изпитания и трудности са нашия дял тук на тази земя. Когато църквата остава своята светлина да свети, автоматичния резултат от това е опозиция. Христовите свидетели са призвани да бъдат верни до смърт и ако църквата е истинна към своята задача мъченичеството следва, и кръвта на мъчениците е семето на процъфтяващата група, докато цялата земя е изпълнена с Неговата слава. В тази книга Йоан, както и Данаил в своята, е пример за всички вярващи. Той е бил верен на Божието Слово, свидетелството за Исус. Всички, които живеят свято в Христос Исус ще страдат от преследване и сега в напреднала възраст, почти стогодишен, ние виждаме възлюбления ученик, на голия каменист остров, който беше един от затворите на древният Рим. Но той не е сам - Христос, когото той обичаше и на когото служеше пристигна в слава, за да го посети, подкрепи, информира и да му постави задача.

 

Това посещение на Христос се случва в събота - Господният ден. Този ден символизира почивката от Едем, почивка в Христос чрез подчинение на Неговата завършена работа през остатъка от вечността. Със своето използване на съботното число седем, Апокалипсиса като цяло, е обещание за почивка. Няма за винаги да бъдем отбелязани с дефектите на грехопадението, с неговата вина, неговия труд, неговата голота, сълзи и смърт. Вътрешните и външни борби и трудното само мотивиране няма да съществуват завинаги. Павел обеща на преследваните вярващи в своите дни, че целта на идването на Господа е  "да даде почивка... на вас, които сте оскърбени." (2 Сол. 1:7) Това е особено подходящо място, където съботата трябва да бъде спомената в контекста. Отново и отново ние срещаме забележки за изхода в тези стихове и за съботата, която беше знака на Синайския а също и на Едемския завет. Завета от Синай със своите символи на благодат и изкупление от светилището е все още убежище и защита за вярващите, след като беше представен като изображение и фаза на вечния завет. Старият завет признава само един Божествен завет, и Принца, който го потвърди на Голгота е Този, Който даде откровението на Патмос.

 

Всичките привилегиите на църквата са представени във въведителната глава. Вярващите, са хора на завета, които признават своя изход от тиранията на греха, и които сега са царе и свещеници на Бог. Те бяха и са обичани в небето, и доказателството за това е падането на веригите на греха от тях и умиването им от петната на греха. В стихове 5, 6, 8 ние виждаме важна връзка с Изхода. Бог открива себе си чрез Своето име на завета , както той направи с Мойсей преди великото освобождение. Обещанията направени в подножието на Синай, когато завета беше потвърден, отново са споменати тук. Виж Изх. 19:5, 6. Светилището, което беше построено в това време сега е видяно прославено. Всичко това е предназначено за да учи, че Новозаветната църква е новия Израел, така че всяко усилие да четем в нея за опитността на съвременния еврейски народ в тази книга, е неправилно. Съвременният еврейски народ е все още обичан заради бащите си, но те са езичници, странници на завета на обещанието и трябва да бъдат присадени отново в дървото на духовния Израел, както всички останали езичници. Като нация, юдеите нямат определена съдба. Това беше отменено, когато те викаха: "Ние нямаме друг цар, но Цезар." Техният Месия предварително ги беше предупредил: "Затова ви казвам, че Божието царство ще се отнеме от вас и ще се даде на народ, който принася плодовете му" - християнската църква. Виж Мат. 21:43. Предупреждението на Петър до християните е следното:

 

"Вие обаче сте избран род, царско свещенство, свят народ, люде, които Бог придоби, за да възвестявате превъзходствата на този, който ни призова от тъмнината в Своята чудесна светлина, вие които някога не бяхте народ, а сега сте Божий народ, не бяхте придобили милост, а сега сте придобили."³

 

Загатванията за завета, които се намират в глава първа са повторени и увеличени в останалата част на книгата. Ние ще четем за ковчега на завета и за свидетелството на завета. Дъгата на завета ще бъде посочена като даваща увереност за тези, които трябва да живеят през бурите и ураганите. Проклятията на завета за война,  глад, епидемии, диви зверове и смърт ще преобладават  забележително в печатите и тръбите, а заветните благословения за живот, плодородност, радост и почивка ще бъдат видени в тяхното изпълнение преди да затворим книгата.

 

Важно е да разпознаем мотива за завета, тъй като законните елементи на плана за спасение са неговата основа. Законен не означава законнически, повече отколкото разумен означава разумност, но означава, че Божиите пътища, са винаги зависими от закона на Неговото естество, винаги истинни и праведни и напълно справедливи. Нашият Бог не е непредсказуем, променящ се и капризен. Неговите дела могат да бъдат предсказани, тъй като Той не се променя. Правда и святост са Неговите основни атрибути. Дори Неговата любов е подържана от тях, тъй като е свята любов. Правдата е основата на Божието управление, както е показано с ковчега на завета, намиращ се в сърцето на светилището. Всяка форма на завета обхваща обещания и проклятия, а също така и изискването за правда. Само в Христос, но като наш Заместник, изискванията на закона са били изпълнени, проклятията понесени с твърдост и обещанията изпълнени. По този начин несъвършените вярващи, могат да бъдат приети "във Възлюбления."

 

Както цялото Богослужение на Израел беше съсредоточено около закона в ковчега, така цялата история се занимава с проблема, че Божиите деца са се разбунтували срещу Бог, нарушавайки Неговия закон. Как може Бог да бъде справедлив и да оправдае грешните? Това е великата тема на Писанията. Само кръста, обединяващ правосъдие и любов, откривайки святия Бог и не святия грешник, само кръста на Божията болка изпълнява изискванията на Неговата правда и разрешава великия проблем на всемира. Виж Рим. 3:23-26.

 

Така че, от въведителните стихове на тази книга и повторението им след това ние срещаме думи от закона, като "свидетелство". Всички християни отразяват свидетелството на своя благословен Господ - истината, която Той свидетелстваше пред хората и дяволите в Галилея, Ерусалимските улици и дворовете на Каяфа, Пилат и Ирод. Христос свидетелства за добрата вяра и продължителната работа на църквата продължи да отразява тази вяра. Прогласяването на благовестието, изпълнението на великата задача, не е нищо друго, освен разказването на историята за кръста. 1 Кор. 2:1, 2; Гал. 6:14. Когато тази задача е изпълнена, тя ще предизвика Второто пришествие. Не може да  има заместническа жертва за Бог или човека.

 

Тъй като Бог е свят, Той трябва да съди. Привилегията на завета довежда отговорностите. Това е книгата на присъдата. Всяка глава говори за нея. Точно както всяка глава от книгата на Данаил говореше за застъпничество, така е и с тази книга. Цялата апокалиптична литература говори за края с термини за присъда, и преобладаването на тази тема в Апокалипсиса на Новия Завет трябва да бъде очаквано. Божията святост трябва да бъде реабилитирана, ако всемира трябва да бъде в сигурност за вечността. Неговата истина, Неговите пътища, Неговия народ всички са оправдани от Неговите присъди, което включва откриването на характерите на всички, които някога са живели и откриването на всяко действие и подбудата която го е предизвикала. Вечната правда не може да възтържествува във всемира, докато  великия ден на съда не е завършил, когато "мислите на всяко сърце са открити" и само Бог побеждава, когато Той е и двете Съдия и подсъдим. Чрез странстването на църквата, Бог изявява на царствата и силите Своята разностранна мъдрост и сила. Виж Ефес. 3:9-10. Днес ние сме "театър за всемира, за ангелите и хората." 1 Кор. 4:9 (гръцки)

 

Вестта на църквата сега е: "Часа на неговия съд дойде." Когато благовестието е представено правилно то е вест на съд. James P. Martin коментира:

 

"Критерият на съда в последния ден е приемането или отхвърлянето на благовестието относно Исус Христос. (Дея. 17:30; Лука 19:27; 7:47; 10:16).

 

Както Марко и Лука, ние също не можем да гледаме на последния съд като изолирано далечно събитие, нито като предстоящо събитие, което ни тревожи и заема цялото ни внимание. Вместо това, Лука обявява Божествения съд в Исус Христос който идва като благодат, предложение и обещание, като Божието царство. Ние сме поканени да влезем в този статут, като настоящия център на християнския живот, тъй като това е бъдещата сигурност на християнския живот...

 

Тъй като благодатта идва в Исус Христос, в безкрайна мярка, наказанието на Бог ще бъде по тежко върху тези, които отхвърлят Неговата благодат. Ще бъде по-леко за Содом в този ден, отколкото за града, който отхвърли благовестието на царството на Бог (Лука 10:12; сравни с 13-15). Както Савската царица така и Ниневия, ще се изправят и ще осъдят поколението, което отхвърли Исус Христос (Лука 11:29-32)... (Следващите цитати са от Йоан.)

 

Произхода на настоящето на последния съд е смъртта на Исус. Часа на Неговото разпъване, който парадоксално е наречен часа на Неговото прославяне (2:4; 7:30, 39; 8:20; 12:27), е съда на света, изхвърлянето вън на принца, на този свят (12:31). В разказа за разпъването Йоан изразява това с ирония. Пилат поставя Исус в съда и след това произнася присъда на обвинение върху него (19:12-16 и по-специално четенето в различни преводи на ст. 13). По този начин Пилат осъди себе си.

 

Смъртта на Исус, като съд над света, не само открива спасението, което Той донесе чрез своето възкресение от смъртта (което изпълнява в съвременен смисъл знаците на Неговата служба), но също донася съд над целия свят, така че славата и делата на Исус стават абсолютния критерий на съда. Наистина самият Исус е съдията, заедно с бащата (12:47-48; 5:22, 27, 30; 8:15-26). Видимото противоречие между тези текстове е всъщност парадокса, който подържа напрежението между настоящия и бъдещия съд. Божествения съд предаден на Сина от Бащата, е толкова сигурен, че Йоан може да обобщи историята си за Исус с термините за крайния съд: "И това е осъждането, светлината дойде на света, и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли." (3:19)  Също: "а който не приема Сина, няма да види живот и Божия гняв остава върху него."  Въпреки това, Йоан настоява, че причината за изпращането на Сина, не е осъждане, но спасение (3:18, 36) Хората довеждат осъждане върху себе си с отказа си да вярват. Отказа се превръща в предварителен последен съд (3:18, 36). Настоящият съд не е външна Божествена присъда, но откровение на тайните на сърцето. Сега Исус заема позицията на Истинската Светлина в  света, за да освети всеки (1:9), да даде зрение (8:12; 9:39) и по този начин да съди сърцата на човечеството."⁴

 

По този начин във въведителните глави на тази книга виждаме Божието слово, което е символизирано с двуостър меч излизащ от устата Му. Христос обеща, че Неговото Слово ще съди света в последния велик ден. (Йоан 12:48) Подобно Неговия кръст е съда на света. (Йоан 12:31) Както на Голгота Той раздели каещият се от не каещия се, също така вестта за кръста  винаги прави това. Всеки човек е съден според отговора, който той дава на жертвената любов на Бог, и последния велик ден само ще потвърди тази присъда. Днес е деня на спасението. Днес е определеното време. Днес ако чуем Неговия глас нека да не закоравяваме сърцата си, тъй като чуването на благовестието довежда до съд.  Въпросът не е относно греха, но относно Сина. Какво сме направили с Него?

 

Важно е да оценим, че дори и в тази книга на съд, благовестието все още е преобладаващо. Това е, което различава Новозаветния апокалипсис от всички други. Въпреки, че вестта на Христос включва апокалиптични категории, Той самия не беше апокалиптйк. Неговото обявяване на царството, бе съсредоточено върху Първото пришествие и умилостивението на Голгота. В Него очаквания апокалиптичен съд бе реализиран, за да може благодатта да бъде предложена на грешниците. Виж Йоан 12:30-31. Представянето на Второто пришествие в Новия Завет, се основава на факта, че изкуплението вече направено. По този начин завръщането на Христос може да бъде "блажената надежда." Тези, които са в мир с Бог, не се страхуват от идването на този Съдия, който вече ги е опростил със Своят дар на вечната присъда.

 

Преди Йоан да разкаже видението за свещеника-цар с меч на съд, той говори за "Този, Който ни обича и ни е развързал от греховете ни чрез кръвта Си".(1:5) Любовта проявена на Голгота, спасението, което беше постигнато там, трябва да бъде признато и прието, ако искаме да устоим на терора, който идва в края на света. Христос трябва да бъде познат като Спасител, ако искаме да издържим на Неговото откровение като Съдия. Двадесет и осем пъти в книгата, нашият Господ е представен като Божието Агне, Който отне греха на света. Между всяка пророческа верига, очите ни са насочени за почивка върху Него, нашия Велик Първосвещеник. Philip Hughes ни напомня за важността на Христовото първосвещеническо застъпничество:

 

" Тъй като Неговото свещеничество е вечно, Христос `може да спаси тези, които чрез Него се приближават към Бог, тъй като Той живее вечно, за да ходатайства за тях.` (Евр. 7:24) Застъпничеството на нашия Господ в небето е Неговата непрекъснато продължаваща работа във връзка с продължаващата работа на Святия Дух всред нас, Той постига Божествената цел да `приведе много синове в слава` (Евр. 2:10). Както ще видим, това е много необходима и важна работа:`Толкова велика и славна е работата за спасяване на вярващи до краен предел`, John Owens коментира, `необходимо е Господ Христос да води застъпнически живот в небето, за усъвършенстването и реализирането му... обикновено е признато, че грешниците не могат да бъдат спасени, без смъртта на Христос; но не се набляга много върху факта, че вярващите не могат да бъдат спасени без живата на Христос да бъде изявен в тях."⁵

 

Никога Второто пришествие не бива да бъде обявявано като нещо отделно от Първото пришествие. Първото пришествие и неговия кръст са тези, които водят до края на света в деня на съда, и които доведоха до застъпващия се Христос в небето, и застъпващия се Дух на земята, и те са тези, които могат да приготвят хората за това събитие.

 

Послушанието е важна тема в тази първа част на Откровението, както и във всички по-късни части. Библията започва без споменаването на вяра или любов, но послушанието беше представено като съдбоносно. Виж Битие 2:16, 17. Съдебният меч на въведителното видение, предупреждава всички изповядващи вярващи, че единственото сигурно доказателство за добър корен е добрия плод. Няма по-велика измама отколкото идеята, че обикновеното съгласие с истината съставлява истината. Ние сме спасени само чрез вяра, но вярата, която спасява никога не е сама. Ние не сме оправдани чрез вяра плюс дела, но чрез вяра, която работи. Вярата не е заместител за свято послушание, но основата му. Така че образността на изхода в тази първа глава е забележка за Бог като Йехова, загатването за освобождението от плена на греха, свещеника-цар мотив и др., всички те ни напомнят за Синай, където завета беше сключен с народа на завета.

 

Планът за спасение не е план за евтина благодат. Кръстът не е средство, което да ни даде възможност да подхранваме нашия грях и да ни се размине. Христовата правда никога няма да покрие обичаните от нас грехове. Чрез закона и светилището от Синай, народа на завета беше учен, че благодатта царува само чрез правда, че Бог не може да бъде само верен в опрощение на грехове, тъй като Той е Справедлив Бог и Спасител, и истинен, и праведен във всичко, което прави. Христос изпълни всичките изисквания и обещания на завета, като наш Представител, и признаването на това ни спасява от законничество и беззаконие. "Религията е благодат, а етиката благодарност" -  казва Barth. Така че в писмата до църквите, свещеникът-цар упражнява Своите права на Съдия  и Неговото виждащо всичко око вижда непослушанието на Своят изповядващ народ. Непрекъснато Той казва, "Аз зная твоите дела". Твърде често, тези дела, "не са намерени съвършени пред Бог." Грехът е позволен, първата любов е изгубена, на лъжата е позволено да се разпространява и изповядващата църква, чрез своят живот и смърт, отрича Святия си Бог. Невнимателните християни, са предупредени в писмата, че истинската вяра, в своето обучение, винаги довежда до послушание. Вяра, без дела е мъртва, тъй като съществува сама.

 

Ключовият стих на цялата тази секция е Откр. 1:7: "Ето иде с облаците и всяко око ще го види, и онези, които Го прободоха, и всички земни племена ще възридаят за него. Така е. Амин." Откровение е книгата на Второто пришествие, тъй като това е събитието, което довежда до края на греха, мъката, болката и смъртта. Темата на този стих, ще ни среща отново и отново през цялата книга. Към църквата са отправени подобни предупреждения: "На този който е невнимателен; Ще дойда като крадец; Ето ида скоро." Печатите достигат своята кулминация, във великия ден на Неговото пришествие и е запитано: "Кой може да устои?" Тръбите представят предварителните съдби над народа и завършват с царствата на този свят, ставащи царство на Христос при Неговото пришествие. Частта след тръбите, която проследява историята на църквата, също завършва с видение за Второто пришествие. "И видях и ето бял облак, и на облака седеше Един, Който приличаше на Човешки Син, и имаше на главата си златен венец, и в ръката си остър сърп." (Откр.14:14) Тази картина е уголемена в глава 19 по този начин:

 

"След това видях небето отворено, и ето бял кон, и оня, който яздеше на него, се наричаше Верен и Истинен, и съди и воюва праведно. Очите Му бяха огнен пламък, на главата Му бяха много корони, и носеше написано име, което никой не знаеше, а само Той; и беше облечен в дреха попръскана с кръв; и името Му беше Божието Слово. И небесните войски, облечени в бял и чист висон, следваха подир Него на бели коне."⁶

 

В последната глава, последните думи на Христос са: "Наистина, идвам скоро."

 

C. S. Lewis беше прав, когато написа своите убеждения по този въпрос:

 

"...струва ми се невъзможно да поддържам във всяка позната форма, нашето вярване в Божествеността на Христос и истинността на християнското откровение, докато изоставяме или упорито пренебрегваме, обещаното и заплашващо Пришествие. `Той ще дойде отново, за да съди живите и мъртвите`, казва учението на апостола.  `Този същият Исус`, каза ангелът в Деяния, ` ще се завърне по същият начин, по който го видяхте да се възнася на небето.` ` Отсега нататък` каза нашият Господ` (с тези думи поканвайки кръстната смърт) ще видите Човешкият Син идващ в облаците` Ако това не е съществена част на вярата, веднъж дадена на светиите, аз не знам какво е."⁷

 

Съвременните Библейски учени потвърждават същото. В потвърждение на революционното гледище, предложено преди седемдесет години, трябва да кажем, че Новия завет е неизбежно безочливо апокалиптичен в някой от основните си идеи. Това може да се каже също за неговите ключови фигури, Христос, Павел и писателят на Откровението. Самата есхатология не е обикновена прибавка към Новият Завет, но "влакното на живата нишка"⁸ и типа на есхатологията, отразена в Апокалипсиса със своето съдържание за Божието царство и Човешкият Син, правилно е наречена "майката на християнската теология."⁹ Неотдавнашното ударение което Pannenberg постави в това отношение е тълкувателно смислено.

 

"Ако няма крайна победа на доброто над злото, Божието царство се превръща в празен сън," както T. W. Manson казва.¹⁰ В християнството в предишните векове танатологията (изследването на смъртта) замени есхатологията. Новият Завет никога не прави тази грешка. Смъртта не е "блажената надежда" на вярващия. Над 300 пъти Новия Завет говори за Второто пришествие и този припев, сега е подет от хора пеещ алилуя в Откровение. Новозаветното поколение вярваше, че те са в последните дни и Христос щеше да се появи много скоро. Те всички бяха "адвентисти" и ние трябва да бъдем такива. Всяко християнство, без тази важна истина е осакатено и ако Бог има вест за двадесетия век, тя трябва по необходимост да включва тази основна декларация на Христос: "Ето, ида скоро."

 

След пролога, който непрекъснато сочи към Христос и Неговите две пришествия, ние виждаме въведителното видение. Както Alford и други признават, видението е ключа за цялата книга. Както Ariadne снабди Theseus с конец в самия вход на пещерата, в която той трябваше да навлезе, така тук Йоан поставя факла в ръката на читателя в началото на неговото търсене. Центъра и съдържанието на това видение се занимават със светлината. Ние виждаме Христос облечен със слънцето, всяка част от Него излъчва Божествена слава и Той ходи между светилници-свещи и държи светлина (звезди) в Своята ръка. Така че видението говори за идването на светлината, за да измести тъмнината - и това е темата на цялата книга. Христос е светлината на света. Той разпръсква светлина всред църквата си, когато тя обявява благовестието, което единствено може да просветли затъмнената душа. Всичко което следва в тази книга, говори за опитността на носителите на светлината, техния напредък, тяхната съпротива и техния краен триумф. Победата на светлината, ще бъде представена със символите за победа, като бял искрящ кон, а войната на тъмнината срещу Христос ще бъде представена чрез жертвения меч. Светлина и тъмнина ще се променят през видението, докато дойдем до града на светлината, където няма да има нощ и където Агнето е вечното Слънце.

 

Потапяйки се в изследването на тази превъзходна книга, ние сме подготвени за тази задача от познанието за истините, които се съдържат в темите на Откровението на Исус Христос. Самият Исус, Неговото естество и работа, Неговия народ, Неговия завет, Неговото благовестие, Неговото пришествие и съда - всички тези неща ще преобладават. Тъй като църквата трябва да бъде опитана и да страда, нейните опасности ще бъдат очертани - охлаждането на любовта, упадък и отстъпничество, фалшива доктрина, преследване, измама - всички тези трябва да бъдат изречени с предупреждение продиктувано от любов. И тъй като светлината излъчвана от Неговите истински последователи трябва да предизвика отговор от тъмнината, тази нетолерантна реакция на света ще бъде представена. Предварителни съдби на милост върху преследващият свя, като предупреждение за подготовката за последния велик ден, ще бъдат скицирани в тази книга докато последните съдби над не покаялите се са описани. Тогава света, като очистено светилище и всяко живо същество ще възкликне: "Бог е любов."

 

Всички предупреждения и обещания на тази книга са условни. Времето на Второто пришествие, погледнато от гледната точка на определен човек е условно. Който пожелае, нека да дойде, който е жаден, нека вземе даром от водата на живота. Христос стои на вратата на сърцето и чука, но има нещо и за нас да направим. Както Фил. 2:12-13 ясно ни казва, нашето спасение е било завършено, но ние трябва да го изработим. Бог прави всичко по пътя на светостта в нашите сърца, но ние трябва да работим, нашето бъдеще е осигурено, ако ние продължаваме да се доверяваме, но ние трябва да се страхуваме и треперим за да не бъдем изкушени и отделени от Него, чрез нашето собствено плътско желание.