|
|
|
Въведение към глави 4 - 7
Ние стигнахме до ново начало , стигнахме до "истинския Апокалипсис"1. Първите две глави, (4 и 5) са "опорната точка" на книгата2, а също така въведението на всичко, което следва. Те съдържат едно от главните подразделения за начина на тълкуване. Относно това Walvoord казва: това е момента, когато решението трябва да бъде направено, дали да приемем фютористкия подход за останалата част от книгата. Под фютористки, той има предвид диспенсионистки, който приема, че грабването е посочено с думите: "Възкачи се тук". Фютористите, които отхвърлят диспенсионизма, както Ladd, тълкуват печатите принципно по същия начин, както привържениците на историческия метод. Относно първите четири печата Ladd казва, че те представят: "характера на времето и неговото отношение към Божието царство."3
Показателно темата на тези две глави е Бог - Бащата, Духа, но по-специално Сина. Трябва да имаме предвид, че както на пророка е дадено видение на небето, а той не е физически пренесен там, не е самото небе което той изобразява, но символите за небето, които са му показани. Ако се изгубим в драпериите и детайлите на видението, неговото истинско значение ще ни избегне. Нито двадесет и четирите старейшини, нито четирите живи същества, нито стъкленото море, но Изкупителят е фокуса. Главите са коментар върху думите на заминаващият си Христос: "Да се не смущава сърцето ви; вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене." Глава четвърта сочи определено към Бог, Твореца, а пета към Бог Спасителя. Исус казва: "Радвайте се, защото сам Отец ви люби и защото аз живея, вие също ще живеете." Колко приложима е тази теоцентрична обстановка за откровенията които следват - откровения за месиански беди, представени с ужасни образи.
Не трагедиите са, които хората не могат да понесат, а трагедиите без значение. Тези глави възгласяват истината, че няма нищо без значение, че няма нито шанс, нито злополука, тъй като Бог е на трона, и с Него Този, Който пострада на Голгота за Неговите разбунтували се деца. Това е твърде далеко от страховете на Thomas Hardy относно: "Неясното тъмно, безсловесно Нещо, което завърта дръжката на неговото безполезно представление." 4 Както McDowell казва: "Ние сме представени на великата драма на върховенството на Бог." Но то е повече от това. Това е драмата на изкуплението.
Както предишната част започна със забележка за Божия трон (1:4) и завърши със споменаването на Христовия трон (3:21), четвъртата глава представя трона на Бащата и след това пета глава казва, че Христос също споделя този трон. "Трон" е една от ключовите думи в тази книга, срещаща се 40 пъти от 57 в Новия завет. Тя се среща 17 пъти в тези две глави, които представят остатъка от книгата. Заплашената църква е уверена че не Domitian, но Бог е върховния Суверен.
Преди ветровете на борбата да са отпуснати, преди апокалиптичните ездачи да започнат да яздят, преди тръбите да издадат звук, преди великата скръб да е описана, ние виждаме трона, не само на нашия Създател, но и на нашия Изкупител. По този начин измъчваната църква в дните на Йоан и техните наследници в нашето време, бяха уверени, че в сърцето на всемира няма хаос или желязо а сърце; не само Божествено, но и човешко и изпълнено със съчувствие.
"...Неговото сърце е пълно със съчувствие, но това е съчувствието на Бог, а не безсилно, като сърцата на обикновените хора. Където Исус плаче, там смъртта отпуска хватката си и Лазар излиза от гроба. Той ви обича с всичката нежност и благост и топлата обич на човешкото сърце, но с всичката сила на тази Божественост към която принадлежи. Доверете му се абсолютно, обичайте го горещо, живейте за Него нацяло, като изкупени за Бог чрез Неговата кръв."5
Поради тази причина, факта че тази любов управлява света, тези глави са изпълнени не само с мистерии, но и с песни. Три велики славословия ни уверяват, че едно от основните неща в небето е хвала. Когато Исая противопостави своя заекващ език с възхитителното обявяване на ангела, той знаеше, че е нечист. Тази хвала е задължение за нас, тъй като ние не разбираме напълно молитвата. Как може някой да се хвали със съвършенство, докато хвалата не е пропорционална със своя Обект и всъщност е непознат език за всеки от нас?
Глави първа до трета описаха вътрешните и външни проблеми на църквата - тази църква, която трябваше да направи възможно завръщането на Христос чрез своето прогласяване на благовестието по целия свят. Някой от лампите бяха представени като хвърлящи само замъглена светлина. Какво е това, което се намира в бъдещето пред тази църква, която въпреки че е изтощена и несъвършена продължава да е главния обект на Божието внимание? Как ще издържи нараняванията в борбата? Това ли е нейната съдба? А каква е съдбата на света, който я притиска толкова силно? Целта на тази част е да постави началото на отговорите на тези въпроси.
Първото нещо, което Йоан вижда в това видение е трон, но той ясно е представен като трон на съд. От него излизат светкавици и звук на гръмотевици. Цялата сцена напомня на Дан. 7:9-13 където "престолите бяха поставени и съда започна." Откровение е книга на съда и този който забрави това, изгубва ключа за правилното му тълкуване. Печатите, тръбите и язвите са присъди (добре познатите месиански беди, рождените болки на новия свят).
Отново трябва да си припомним, че Откровение е проповедта на Елеонския хълм, увеличена. Тази проповед беше изречена по време на Христовата съдебна седмица. Виж Йоан 12:31. Неговите проповеди и дела в тези последни дни бяха характеризирани с присъди. Очистването на светилището, проклятието над смокиновото дърво, съдбите над фарисеите, притчите относно унищожаването на пазителите на лозето, женитбата на царския син, преглеждането на гостите, неверния слуга, разсечен на две, спящите девици, слугите даващи отчет и козите и овците всички те бяха изказани под ръководството на същия мотив на съд. По този начин проповедта на Елеонския хълм е част от тази среда. Разширеното издание, Апокалипсиса на Йоан, подобно е характеризиран с идентична тема.
Темите на Апокалипсиса и проповедта на Елеонския хълм не са новели. Те са познати от дълго време. Стария завет, Апокрифа и Псевдография, всички те използват същата тема отново и отново както е намерена в Христовата проповед и разширяването и от Него в Откровение.
1. "... войни и
слухове за войни."
"И те ще мразят един другиго и ще се предизвикват за война, и безчестните ще владеят над почтените, и тези с ниско положение ще бъдат издигнати над известните... След това смущение ще сполети всички хора и някой от тях ще загинат в битката, и някой от тях ще загинат в силна болка, и някой от тях ще бъдат унищожени от своите си."
2. "... слънцето ще потъмнее,
луната няма да даде светлината си."
3. "Благовестието ще се проповядва на всички
народи."
по всяка вероятност e сборна, съдържаща християнски елементи, нейните паралели с Мар. 13:26 не са цитирани тук. 4 Ездра 13, което се поражда около времето на евангелието на Марко или няколко десетилетия около това време, преизтълкува Данаил 7 и представя "Човешкия Син" като Месиански освободител.
6. "... запустяващата мерзост, която седи там, където не трябва да бъде." Мар. 13:14 със свята забележка за силата на личност, седяща в святото място е била разбрана от голямо число от коментатори, да е приложим за Антихриста. Докато този термин за пръв път се среща в 1 Йоан 2:18 понятието е твърде старо и може да се проследи не само до Дан. 7:13 но също до Езекил 38 и 39 и други Старозаветни пасажи. В неканоничните юдейски писания идеята се среща в такива пасажи като The Assumption of Moses 8:l ІІчаст; Псалмите на Соломон 2:29; 2 Барух 40:lff; 4 Ездра 5:6; Завета на Исая 6:1; Завета на Данаил 5:10; Завета на Юда 25:3; Sibylline Oracles 3:63ff.
Ясно е, че темите на Йоан и тези на Исус не са нови и също така е ясно, че те явно са теми на съд - съда свързан с идването на Месия и Неговата противоположност Антихриста, и следващото гд освобождение на избраните. Определено "Човешкия Син" е символ на освобождението на Божия народ и наказание за техните потисници. Сравни Откровение 1:7,13; 14:14; и Мат. 24:30; Лука 18:8; Мар. 14:62.
Как може книга да бъде толкова пълна с разпнатия Христос, толкова наситена със забележки за Агнето (двадесет и осем) и в същото време прогласяваща присъда? Идеите не са коренно различни. Привилегията определя задълженията и на когото много е дадено, много се очаква от него. Бог даде много, в Сина Си. Така че този, който написа Откровение, може също да каже:
"Който вярва в Него, не е осъден; който не вярва, е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Божий Син. И това е осъждането: светлината дойде на света, и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли. Който вярва в Сина, има вечен живот, а който не приема Сина, няма да види живот и Божия гняв остава върху него." (Йоан 3:18-19, 36)
Днес е модерно да избягваме да говорим за Божия гняв. За дълги години Karl Barth пренебрегваше тази тема, а също като него и много съвременни теолози. Но тази книга не познава "меко казано". θυμόs се среща на десет места и όργή на шест. Хората днес са забравили, че най-великия текст в Библията, този, който ни казва, че Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, също предупреждава, че всички, които не Му отговорят ще "загинат". Слънцето, което размеква смолата, също така втвърдява глината. Никой не може да бъде същия, след като чуе благовестието. Тези, които го чуят стават или по-добри или по-лоши, много по-добри или много по-лоши.
Хората в този свят имат избор, но с избора идва и отговорността. Това е пояснението, което Откровение представя отново и отново.
Факта за съдебните наблягания на тази книга е важен за нейното тълкуване. Както T. B. Baines казва:
"Предмета на тази книга е присъда... Бог е открит като Всемогъщия, Вечния, Съдията на цялата земя. Христос е показан като изпълняващ Своите съдебни функции, първо в дома на Бог и след това помежду народите... съда е, а не благословенията на земните царства, които са записани тук. По същия начин се гледа и на църквата на земята, не представена в своите благословения, но в своите отговорности, като Божий дом от който съда трябва да започне."6
С други думи, това, което четем е кратко изложение, ужасно поради скърбите на есхатологическите събития. Откровение не е предназначено да скицира последователни очертания на много векове от светлина и сянка. То е почти сянка, тъй като се отнася до последните дни. Това мнение не е нито фюторизъм или диспенсионизъм - то е вярност към доказателствата на самата книга. Тези последни събития на изтощителни изпълнения, са хвърляли тяхната сянка столетие след столетие и по този начин книгата има значение за всички векове. Но тя има най-важно значение когато видим в нея описание на последните неща - неща определени да придружават световното прогласяване на благовестието, задължение и привилегия на църквата във всеки век.
Така че, след като следващите глави в Откровение са пълни с присъди, как трябва да изтълкуваме първият комплект от съдби - седемте печата? Нека първо да си спомним тези, към които видението първо беше адресирано. Християните в първи век имаха неприятности, нямаха земно богатство, влияние или сила. Изглеждаше, че те са на ръба на яростна атака, която само можеше да се изрази в широко разпространено, ако ли не световно мъченичество. Това са хората, които бяха първите получатели на Йоановия доклад. Как видението за печатите има значение за тях?
Второ, дава ли ни Йоан някакви доказателства чрез буквалните връзки, които той изразява между шестата глава и всички останали части на книгата? Ние виждаме паралели между нея и глава първа и деветнадесета. В първа глава ние срещаме доминиращото впечатление представено от въведителното видение, което беше от светлина - слънце, свещници, звезди - всички бяха споменати. Три пъти бяло беше използвано за да опише блестящата фигура на Свещеника-Цар, Човешкия Син от видението на Данаил въпреки, че сега споделя характеристиките на Стария по Дни. Така че, във входа на Апокалипсиса, темата е представена в светлина изместваща тъмнината, когато Господ работеше в църквата Си. Сега в глава шеста, ние срещаме побеждаващия ездач на белия кон. Обикновения термина за бяло λευκοs, има значението на "блестя" и често е приложен за славни неща. В Откровение винаги е използван във връзка с неща свързани с небето. Така че виденията в глава първа, шеста, десета, дванадесета и осемнадесета започват със символа на светлината представяш борбата на църквата срещу тъмнината на този свят. Белият кон е в пълна хармония с Човешкия син, с блестяща коса и слава, небесния представител на небето в глава десета, чието лице беше като слънцето, жената облечена със слънцето и звездите и луната под нозете й, и ангела от осемнадесета глава, който просветли цялата земя със своя блясък. По-късно ще обсъдим паралела между тази глава и деветнадесета.
Друго доказателство е, че съдбите в печатите (тръбите и язвите) са заветни съдби. Левит двадесет и шеста глава е важна глава за тълкуването на тази книга. Последователно ние четем за "седмократни" наказания на тези, които не отговорят на Божиите милости. Откр. 4:3 споменава за дъгата на завета - забележка за завета, направен не само с Израел на Синай, но с целия свят. Някой, като Ellul виждат забележки за символи на завета в лъка в ръката на първия ездач (значението на заветния лък в Битие 9 е, че стрелата на гнева, е била отстранена надалеко от земята).
В Исая 24:5-6 четем:
"Земята също е осквернена под жителите си, защото престъпиха законите, не зачитаха повелението, нарушиха вечния завет. Затова клетва поглъща земята; и онези, които живеят в нея, се намериха виновни. Затова жителите на земята изгоряха и малцина са останали."
Дъгата, видяна в Откр. 4:3 и свързана със слънчевата светлина и дъжда, представя Божието естество на любов и правосъдие, милост и святост и следователно всичко, което се случва на земята. Христос е и двете, Агне и Лъв, (the goel)7 е Спасител и Отмъстител. Докато белият кон предлага вечен живот, бледият кон донася смърт и ад. Истината в историята, както и на всякъде другаде, трябва да говори с термини на светлина и сянка. Тъй като виденията в Откровение, както и в предишните случаи, са есхатологични, те говорят доста относно Божията присъда над злото, но не трябва да забравяме, че присъдата и идването на Господа за светиите, притежават също така и ярките цветове на дъгата. Вярващите в отминалите векове често са отразявали радостта на псалмиста, когато той говори за идването на Бог като Съдия. Виж Псалом 96 и сравни със следното:
"Durham завършва своята проповед в Warwick Assizes оптимистично: `Тук е балсама от Галаат за немощната душа и обилна утеха за този, който е потиснат. Несъмнено той е голямо облекчение за християнската мъка, мисълта, че Бог е готов да дойде за съд."8
"... ние трябва да обичаме явяването на Христос и да гледаме към бързото идване на деня на Бог. Защо Неговата колесница се бави толкова дълго! Този ден трябва да бъде много велик и нашите желания, много малки! Трябва ли моряка да желае своето пристанище, чирака, своята свобода, затворника свободата си, болния здравето си, невестата деня на своята женитба, престъпника, помилването си, работника, своята почивка, наследника, своето наследство и не трябва ли християнина да мечтае за този ден, който ще отмахне всяка скръб, ще задоволи всяко желание, и ще ни направи като Него.?"9
Не се и съмняваме, че вярващите, които първи чуха словото на Йоан, споделяха същата свята радост, както техните наследници очакват последния велик ден.
До този момент в нашето търсене на тълкувателни ключове, ние хвърлихме бърз поглед на постановката на печатите, тяхното съдебно естество, хората до които те бяха адресирани първоначално и използването на проклятията на завета. Какви други доказателства може да има тук?
Главният, който изпуснахме до този момент, е връзката между Христос и книгата, която сега е разпечатвана. Един писател коментира непълнотата на тълкуването от претериста Stuart и историка Elliott пишейки:
"Положително не е възможно единственото предназначение на Апокалиптичното откриване на тайните да е толкова прекрасно и впечатляващо във всичките придружаващи условия - обединено в символизъм, който включва такива величествени въплъщения на Бог, с придружаващи представителни служби на всемира - земята и небето, изкупената църква и живото създание. Невъзможно е предназначението на цялото това войнство да е по-незначително, отколкото да представи в даденото откровение това, което засяга не само част от човешката раса, нито светската история или дори такава голяма и могъща сила като Римската империя, но това, което е еднакво достойно от изгледа и драмата. Нито може да повярваме, че разрушението на юдейската държава, въпреки че е представена като враждебна сила на християнството упражняваща гонение и насилие над Божието царство в това ново време е всичко, което се има предвид тук."10
Smith говори тук за величествеността на сцените представящи разпечатването на книгата. Ние ще представим тази сцена в следващата част, но нека се поспрем и размислим върху символизма на Агнето вземащо книгата от ръката на Бог всред химни на хвала от цялото небе. Какво означава това? Прав ли е Smith, че то е толкова велико за да сочи само към границите на събития с ограничена историческа важност? Славословието, което отбелязва взимането на свитъка от Агнето определя великото значение на това събитие.
"И пееха нова песен, казвайки: Достоен си да вземеш книгата и да разпечаташ печатите й, защото си бил заклан и с кръвта Си изкупил си за Бога човеци от всеки род, език, племе и народ, и направил си ги на нашия Бог царе и свещеници, и те ще царуват на земята." Откр. 5:9,10
Темата не е историята на правителствата, но изкуплението на света. Запечатаната книга се занимава с всичките сили на небето и земята, които са дадени на Сина. Това е коментар на Дан. 7:13-14, 22, 27 и Мат. 28:18
Запечатаната книга е била изтълкувана различно. Книгата на живота, книгата Откровение, книгата на съдбата, завет на волята, нотариалният акт на света и др. Писанията, както винаги, са най-добрия тълкувател. Следващите пасажи осветляват тази тема: Ерем. 32:6-14; Левит 25:13; Пс. 74:2; Лука 24:21; Рут 4; Еф. 1:13; Йов 19:25-29; 27:13; Дан. 12:13. Тези пасажи говорят за изкуплението като е илюстрирано със старозаветните похвати. Ние не се съгласяваме често със Seiss, но той обобщава толкова добре колкото всеки, позицията, която приемаме тук:
"Не е църковната история, която тази книга предрича, но нещо на което цялата църковна история е само прелюд и интродукция и което Писанията наричат "спасението на изкупеното притежание."
Думата спасение достига до нас и взима своята важност от определени закони и обичаи на древните юдеи. Под тези закони и обичаи беше невъзможно да се отчуждават имоти отвъд определено време. Каквито и мерки някой е бил принуден да предприеме относно своите земи и който и да ги е притежавал, юбилейната година ги връщаше на законните представители, на техните предишни собственици. Заедно с този закон съществуваше друг, който определяше правото на близкия сродник на този, който чрез бедствие или по друг начин, беше изгубил правото над наследството си, да се застъпи и да изкупи наследството, което означава, да го закупи обратно...
Съществува наследство което е конфискувано и под чужд контрол за няколко хиляди години... Всичко свидетелства, че то беше висока, свята и благословена инвестиция. Но уви, неговият първоначален притежател съгреши и то бе отнето от неговите ръце и премина в обезнаследяване на неговото наследство. Запечатаната книга, нотариалния акт за собственост, за неговата конфискация и ипотека са в ръцете на Бог, и странници, и узурпатори са го опустошавали, и намалили цената му. От дните на Адам, до днес, тези документи са били в ръцете на Всевишния, като никой не е могъл да ги вземе от Него или да изгони странниците...
Грехът не може да обяви които и да е от правата на Бог за невалидни. Притежанието на Сатана е обикновена окупация, позволена за време, но по никакъв начин не е пагубна относно притежанието на Всевишния. Истинското притежание е все още в ръцете на Бог, докато истинският Goel дойде за да го изкупи, като заплати цената и изгони чужденеца и наследството му..."11
Това не казва, че останалите тълкувания са много далеко от истината. Повечето от тях, ако ли не всички, са включени в това. Образите на тази книга много често са променливи, като че ли автора имаше повече от едно нещо предвид, отколкото само определено нещо. Jacques Ellul казва, че "един символ не е изтълкуван само по един начин (жената = а, но не е = на в)... противно на това тя притежава серия от предназначения, като всеки един е във връзка с другите..."12 Ако ние сме прави до тук, няма да бъде трудно да намерим потвърждаващи текстове за нашето заключение. Те са лесно достъпни. Нека разгледаме няколко.
Лука 22:69 "Но от сега нататък Човешкият Син ще седи отдясно на Божията сила."
Когато сравним тази версия на изказването на нашия Господ пред Синедриона с тези на другите евангелия, ние виждаме разлика. Тук нашият Господ потвърждава, че "от сега нататък" т.е. от времето на Неговата смърт и възкресение, Той ще бъде непрекъснато идващия Човешки Син в съд. Той прилага символизма от Дан. 7:9-13 за серия от пришествия започващи в първи век и свършващи с Неговото появяване в слава. Той дойде по време на падането на Ерусалим и в края на Римската империя, Той дойде с отмъщаващите мохамедани и Френската революция, и с великата Протестантска реформация. Той идваше във всяко благословение и всяка присъда. Вика "дойди" който придружава отпускането на всеки от конете, не е само заповед към тях, но молитва отправена към Христос да действа чрез съд. Milligan казва:
"Така че, думата "дойди" включва желанието на изкупеното създание, за завършването на делото на Господ, което то очаква, че Той ще получи Своята велика сила и ще царува."13
Както и да изтълкуваме печатите, тълкуването трябва да е в съгласие с обещанието на нашия Господ, че от времето на Първото пришествие, Той непрекъснато ще идва в съд.
Захария 6:1-8 "И пак повдигнах очите си и погледнах - и ето, четири колесници излизаха изсред две планини; и планините бяха медни. В първата колесница имаше червени коне, във втората колесница черни коне, в третата колесница бели коне, а в четвъртата колесница пъстри и пепеляви коне. Тогава рекох на ангела, който говореше с мене: Какви са тези колесници, господарю мой? И в отговор ангелът ми рече: Тези са четирите небесни духа, които излизат отпред Господаря на целия свят, пред Когото са стояли. Черните коне отиват към северната страна, белите - излизат след тях; а пъстрите към южната страна. А пепелявите, които излязоха, поискаха да отидат и да обиколят земята. И Той им рече: Идете, обходете земята. Тогава извика към мене и ми каза: Виж онези, които отиват към северната страна, успокоиха духа Ми в северната страна."
Това е работата по възстановяването след Вавилонския плен. Тук се говори за призоваването на хора и установяването им в тяхната страна на завета, и същевременно за съда върху техните потисници. Това е източника за образите в Откровение шеста глава и тя трябва да бъде изтълкувана според нейния източник, но без неговите ограничения.
Авакум 3:4-15 "Сиянието Му бе като светлината; лъчи изтичаха от ръката Му; и там бе скривалището на силата Му. Морът вървеше пред него и мълнии излизаха под нозете Му. Той застана и разклати земята, погледна и накара народите да треперят; и вечните планини се разпаднаха, безконечните гори се наведоха; постъпките Му бяха както в древността. Видях шатрите на Етиопия наскърбени; поклатиха се завесите на Мадиамската земя. Негодува ли Господ против реките? Беше ли гневът ти против реките? Беше ли гневът ти против морето, че си възседнал конете Си и колесниците Си, за да избавяш? Лъкът ти е изваден според клетвата, дадена на племената. (Села) Ти проряза земята с реки. Видяха те планините и се побояха; водният потоп нахлу; бездната издаде гласа си, вдигна ръцете си нависоко. Слънцето и луната застанаха в жилището си при виделината на Твоите летящи стрели, при сиянието на блестящото ти копие. С негодуване си преминал земята, с гняв си вършал народите. Излязъл си за избавление на народа Си, за избавление чрез помазаника Си; повалил си главата на дома на нечестивите, оголил си го от основите до върха. Пронизал си със собствените му копия главата на военните му, които като вихрушка се устремиха да ме разбият, и чиято радост бе като че ли да яздят скришно сиромаха. С конете Си преминал си морето, натрупаните много води."
Този пасаж представя Йехова в ослепителна светлина, отиващ да освободи Своя народ, и да стъпче народите. Пред него има епидемии и след Него мор. Той язди на коне и притежава колесницата на победата. Има лък в ръката си. Слънцето и луната са засегнати и народите са стъпкани. Забележете сравненията с Откровение 6.
"... текст, който може би е бил на първо място в ума на писателя е Авак. 3:4-15. Този текст беше четен по времето на празника на шатроразпъването, говорещ за появяването на Бог пред хората на планината Паран, на северната страна на Синайския полуостров. Йехова се появява в блестяща светлина. Пред Него имаше епидемии и мор следваше наблизко след Него, Авак. 3:4-5 ср. Откр. 6:8. За Него се казва, че язди на коне (Авак. 3:8 ср. Откр. 6:2, 4-5, 8) и притежава колесницата на победата. Лъкът Му е изваден (Авак. 3:9 ср. Откр.6:2) и Той поставя стрела на тетива. Той прорязва земята (Авак. 3:9 ср. Откр. 6:12) и реките и разтърсва планините и бездната, (Авак. 3:10 ср. Откр. 6:14) и въздейства на слънцето и луната, (Авак. 3:11 ср. Откр. 6:12) когато върви по земята в своя гняв тъпчейки народите (Авак. 3:12 ср. Откр. 6:15)."14
Така че, видението за печатите не е основано само на Изхода, (Сравни Откр. 7:1-4 с Изход 12:13) но също така и на по-късни пророчества за съд и освобождение които се намират в Захария, Авакум, Езекил, Данаил и Йоил.
Отварянето на печатите означава различни стъпки, които Агнето трябва да предприеме, преди съдбата на всички хора да е решена и всеки да влезне в наследството си за благоденствие или скръб. Тъй като присъдата е включена, тази книга е запис на делата на хората, както и нотариален акт за собственост на тяхното наследство. Също така тя е завещание или документ на завет тъй като нашето наследство зависи от вечния завет и новия завет направен с църквата.
Не бива да изгубваме връзката между Христос и книгата. Fausset е прав, когато казва:
"... Въпроса (ст.2) не е Кой ще открие съдбите на църквата? (това е нещо, което всеки вдъхновен пророк трябва да направи), но Кой е ДОСТОЕН да даде на човечеството ново право върху изгубеното му наследство."15
Seiss казва подобно на това:
"Исус е Лъва, който произлиза от Юда... Той е заплатил изкупителната цена, на конфискуваното наследство. Той е истинския Goel, който след като е победил и е бил приет, ще докаже, че е готов и достоен да завърши делото Си, като отвори тези дълго стоящи титли на лишаване от правото, като разчупва техните възпиращи печати."16
Откровението на печатите се занимава с довеждане до край на работата на изкуплението, което законно е осъществено. Нищо по малко освен всичкото време и цялото човечество, са включени в това откровение. Както Fairbairn призна преди около сто години, символичното съдържание на запечатаната книга, обхваща цялото поле на войнстващото състояние на църквата във всичките времена, дори простиращо се до края на Божията тайна, когато църквата ще влезе в царската сила и слава в притежание на изгубеното си наследство.17
Всичките задоволителни тълкувания на печатите трябва да признаят прогресивното завоевание на света от Христос чрез Неговата църква и Неговото провидение. Ужасите, които са открити трябва да са в резултата на борбата на обитателите на земята с благовестието, което единствено може да даде възможност на хората да притежават отново това, което и било изгубено. Панорамата трябва да включва сцени на антагонизъм към Бог, проявен срещу Неговия народ, изгубването на душевния мир и неизбежната последица, насилие, духовен и физически глад и бедствия, когато Словото на живота е пренебрегнато или отхвърлено, перверзии на истина и практика ще се проявят в преследване, борби от всякакъв вид и предаване на фалшивите богове предложени от Антихриста.
Ние очакваме да чуем потиснатата църква да вика за облекчение и накрая отговора на тази молба трябва също да бъде чут и засвидетелстван - откровение на гнева на отхвърленото Агне. Кой тогава ще може да устои?
Ако разпечатването на книгата посочва пътя към небесната почивка, ние ще очакваме, че и двете, виковете на хората и тяхната подготовка и отнемане правото на владение на полето което е окупирано от чужденци трябва да стане.
"В типичните взаимоотношения на древния Израел ние виждаме, че точно същата двойна цел е преследвана. Първо избран народ трябва да бъде намерен, намерен както в задоволително количество, за да наследи предопределеното наследство, а също така и в морално състояние, което да може в известна мярка да го приготви да завърши края, който е проектиран чрез неговото обитаване на наследството. От само себе си това изисква дълъг период на подготовка, по време на която редуващи се изпитания и благословения, присъди и милост, подтисничеството и отново закрилата на света, са представени на сцената. И когато чрез подтисничеството на такива различни и противоположни сили, резултата, що се отнася до хората, в голяма част е бил постигнат, след делото за наследството чрез съд и изгонване на окупаторите. Същото следва да бъде направено от Христос във връзка с изкупения народ - само че с обикновените разлики, които разграничават връзката на прототип от тези на тип. Сега всичко това е направено на голямата сцена и в сферата на непосредствени духовни реалности, вместо на осезаеми преходи - чрез Словото и Духа на истината, не на плътски оръжия и политически споразумения."18
В Стария завет, този, който изкупваше изгубеното наследство или човек беше наречен Goel. Термина означава както избавител, така и отмъстител, тъй като в тези жестоки времена, когато нямаше полиция, близкия сродник беше този, който изпълняваше отмъщението. Колкото и странна да е тази идея за западния свят, идеята за Goel сочеше към двете избавление и отмъщение. Така че в пророчествата пред нас ние ще видим Христос представен като Божият Агнец, състрадателния Изкупител на светиите и като Лъва от племето на Юда, към тези, които отхвърлят Неговата благодат.
В апокалиптичните символи агне със силни рога е добре познат символ. Въпреки, че Христос е нежното, кротко, невинно Агне, той също е и Войн-Цар. В печатите ние ще видим Христос предимно като Избавител, грижещ се за Своя народ всред изливането на присъди. В тръбите, (където не намираме забележки за Агнето) ще видим Христос като Отмъстител, но преди да чуем звука на тръбите, ние виждаме Христос като Адвокат (8:4) и това също има връзка с древния Goel, който често представяше постиснатите като адвокат в портите на съда.
Всички тези термини, избавител, отмъстител и адвокат са юридически термини, които са в хармония с многото други подобни символи на книгата. Когато правилно е използван, "законен" никога не означава "законнически" повече отколкото "разумен" означава "разумност". Мисълта е, че всичко, което Господ прави, е направено на основата на справедливост. Той не е деспотичен нито несправедлив, но истинен и праведен във всичките си присъди. Печатите и тръбите представят заветните проклятия, като техните условия се отнасят за тези двете и за благословенията на завета. Всичко това изисква съдебни образи. Книгата Откровение, както и евангелието на Йоан показват Божият законен процес със света и учи, че само тези, които са намерени в Христос могат да намерят оправдание от обвиненията на великия противник. Запечатаната книга съдържа историята, а също така и съдбата на всеки човек тъй като съдебния дар на наследството ще открие нашите дела като доказателство или липса на спасителна вяра.
Последно вземете предвид паралела между Откр. 6 и Откр. 19. Последователността на първия текст е: 1) бял кон; 2) голям меч; 3) везни и съд; 4) смърт и ад. Във втория пасаж ние също четем за Него яздещ на бял кон с меч и Той идва за да съди. Неговото облекло е това на смъртта. Thiele вижда сравнението и казва:
"Поразителни прилики, ще бъдат забелязани между символизма в Откровение 4-7 и това в Откровение 19, където заключителните събития на великата борба срещу войнствата на злото са представени. В двете сцени има картини на небето, което е отворено (4:1; 19:11); Бог седи на Своя трон (4:2, 9; 5:13; 19:4, 6); спасение, слава, почит и сила са приписани на Господа (5:12; 7:10, 12; 19:1); чува се шум на гръмотевица(6:1; 19:6); Бог е Съдия и Отмъстител за кръвта на Своите слуги (6:10; 19:2); четирите живи същества и двадесет и четирите старейшини се покланят (4:10; 5:8,14; 19:4); голямо множество е застанало пред трона (7:9,13,14; 19:6-8); бял кон встъпва в битката 6:2; 19:11); има корони на главите на ездачите на белите коне (6:2; 19:12); има остър меч за поразяването на народите и отнемането на мира от земята (6:4; 19:15).
Ако Откр. 4-7
представя Бог като Съдия и Воин, Откр.
19:11 специално споменава факта, че Той
"съди и воюва праведно". В Откр.
6:10 е зададен въпроса, "До кога Господарю
Святи и Истинни не ще съдиш и въздадеш на живеещите по земята за нашата кръв?" ,
а в
19:2 "Той осъди" и "въздаде за кръвта на своите слуги."19
1.
G. B. Caird, Revelation, p. 60.
10. Justin A. Smith, Epistles, p. 96. Fairbairn
потвърждава същото. "От тук става ясно, че нещо повече се има
предвид отколкото само обикновеното разкриване на нейното съдържание; освен
личното предназначение на тези, то трябва да е било смесено с идеята за тяхното
истинско изпълнение. Нищо друго не може да създаде такава огромна трудност.
Също така е ясно, от представянето на Христос в този случай, като Лъв от племето на Юда
и Корена на Давид, че книгата говори за работата на война и завоевание - работа
чиято героична мощ и сила като на лъв трябва да бъдат представени и също така
поради причината за изкуплението на специфичната чест и благословение осигурени
в завета с дома на Давид. В такъв случай, кога стана това? Само в световното
притежание и върховенство на земята, правото да владее над нея, до най-крайните
и предели, в името на Господа. (Gen. xlix. 9, 10; Num. xxiv. 9; Ps. ii., xxii., etc.)
Така че, книгата която никой друг освен този царска личност
не може да докосне, беше с други думи
книгата на наследството - лежаща отворена по начина по който притежанието
трябваше да бъде достигнато." The Interpretation of Prophecy, p. 402. Paul Minear
казва: "... работата на четирите конници трябва да бъде
разглеждана заедно, като различни описания на единична сцена от последици
пуснати на свобода от победата на Агнето." New Earth, p. 74. |
|
|
