Темата на Данаил

    Независимо от това как изглеждат нещата, книгата на Данаил показва, че Бог, Вечния Цар контролира света и скоро Той ще демонстрира това, чрез обръщане на реда на настоящите неща. Сега ние желаем да представим в по-големи детайли преобладаващите учения на книгата, така че читателя да може да използва това познание като ключ, за отключването на всяка глава.

Заглавието на книгата е важно, както в много случай това важи и за останалите книги в Библията. Данаил означава "Бог е съдия" ¹ и в страниците на тази книга има много подробности относно тази истина. Книгата започва и завършва със забележки за съд върху отпадналия Израел; и накрая, съдът върху неправедните - представени от Вавилонския цар от север и на праведните - представени от Данаил, който трябва да си почине до определянето на неговата вечна съдба. (Дан. 12:13; Пс. 1:5)

В сърцето на книгата (7:9-23) ние виждаме една от най-великите съдебни сцени в Писанията, в която Бог е представен като Стария по дни, с книгите на съда отворени и множествата от ангели присъстващи. От всяка страна, на драматичната картина виждаме други забележки относно съда. В глави 4 и 5, Навуходоносор, гордият самохвалец е осъден и понижен до нивото на животните, а до Валтасар, неговият внук бе изпратена вестта: "Претеглен си на везните и си намерен недостатъчен." Двете глави, следвайки глава седма, също наблягат на съда, за който  глава 12 говори и представя в детайли значението му относно награди и наказание.

Трябва да имаме предвид широкото значение на думите "съд" и "присъда" за евреите. Водачите на Израел, такива като Гедеон, Самсон и Ефтай, бяха много повече, отколкото модерното значение на думата "съдия". С право те можеха да бъдат наречени "спасители", "освободители", "ръководители". Примитивният еврейски корен "din" означава "да доведа правосъдие", "да съдя". Както идеите за управление и съд, на практика са тясно свързани в изтока, също така те са свързани в езиковото използване. Според лексиконите, да съдиш някого първоначално означава,  1) да осъдиш", "да накажеш виновният" (Бит. 15:14; Йов 36:31; Пс. 54:1) и 2) "да защитиш правата на който и да е", " да станеш причината, чрез която той да получи правата си." (Бит. 30:6; Пс. 54:1) Съществителното принадлежи към еврейската дума Adonai която означава Силния, Върховния или Контролиращ. Също така важна в тази книга е и думата царство (malkuth) появяваща се няколко пъти повече в Данаил, отколкото във всички останали пророци взети заедно. Принадлежащи еврейски идеи към din и malkuth са sadaq and mishpat, отнасящи се към правда и оправдан. (Виж Втор. 1:16; 16:18; Ер. 11:20)

Сравнявайки значението на езиковите доказателства относно значението на Данаил (чието име се среща повече от седем пъти в книгата), в него намираме свидетелство за Бог като Цар, Съдия, Освободител, Оправдател, Войн - всички те са много подходящи за тази книга. Всяка глава, свидетелства за Бог в един от тези аспекти. Той е показан да освобождава застрашеният си народ, съдещ и наказващ бунтовниците, независимо колко високопоставени са те, възстановявайки истината и вярващите в нея, контролиращ историята на народите, докато установи Своето земно царство на вечна правда.

По този начин се обещава крайно застъпничество и избавяне за тези, които са верни в средата на езичество. Всяка глава съдържа мотива на изпитание и трудност достигащи кулминацията си чрез издигане и слава. Така че, добрата вест, че изпитанията преминават в благословения за тези, които са послушни на Йехова е непрекъснато прогласявана. Например забележете следващото:

Първа глава:      Избраните са изпитани относно верността им към закона на         

                                 Бог. Тези, които са верни са издигнати в царския палат.

Втора глава:       Мъдрите, между Божият народ оцеляват от заплахата за смърт,

                                 (ст. 13) те доказват, че са по мъдри от тези, които не познават     

                                 Бог и са издигнати на ръководна позиция.

Трета глава:        Светиите са опитани отново, този път по-тежко. След като са

                                  намерени верни към заповедите на Йехова, те изпитват Неговото

                                  освобождение от време на скръб, след което преуспяват като

                                  резултат от по-нататъшно издигане от царя. (ст.30)

Четвърта глава: Идолопоклонническият цар, който осквернява името на Йехова,

                                  чрез своята гордост е предупреден и след това понижен. С

                                  покаянието, дойде и възстановяването (ст.34) и възвръщането на                                    трона. Това е обещание, че Бог ще благослови дори и езичника,

                                  който Го признава като Бог.

Пета глава:          Езически цар, богохулствайки преминава границата от която няма

                                  връщане. След което е обвинен той е осъден и изгубва всичко. В

                                  контраст, вестителят на Бог е издигнат на ръководна позиция.

                                  (ст.29)

Шеста глава:      Най-трудното изпитание за Данаил идва в неговата старост.

                                 Той е намерен невинен във всяка "причина за оплакване" освен

                                 "във връзка със закона на своя Бог." Тази заплаха на смъртта

                                 също пропада и пророкът изпитва освобождение от нощ на изпит.

                                 Като резултат, "Данаил благоденстваше."

Повечето от историческите части в Данаил се занимават с Вавилон и неговите качества на непоносимост, идолопоклонство, гордост, преследване, богохулство. Така че, описанията представят картина на духовният Вавилон, който в голям мащаб запазва такива качества. В първата половина на книгата, е дадено кратко описание от времето на втората световна империя, достатъчно, за да покаже, че корените на Вавилонските принципи съществуваха в следващите сили.

Като типичен пример, от пророческата част на Данаил забелязваме, че темата на седма глава са езическите сили, които унищожаваха израилевата земя и народ. Специално е наблегнато на Антихриста и четвъртото царство, което е представено от Навуходоносор, Валтасар  и царете на Мидо-Персия. В тази глава, страдащите светии, представени от Човешкия Син, накрая наследяват вечното царство, наградата за тяхната верност през времето на "време, времена и половин време" на изпитание. Така че, темата е същата както в първата половина на Данаил - светиите са изпитани, изглежда, че езичниците триумфират, но Бог се намесва, застъпва се за народа си чрез съд и ги издига до вечна радост.

Така че, всичките глави разказват същата история с ударения на изпитание, застъпничество и награда. Останалите пророчески глави разширяват това, което е обрисувано в глава 7 , а заключителната част на книгата (глава 12) прави преглед на времената и кулминациите с обещания за слава на тези, които както Данаил са верни на Божията истина. (виж ст. 7, 10, 13, 1-3).

Когато разберем тези неща, ще ни стане ясно, че Данаил е книга на теодосия (оправдава Бог, чрез уверението, че Той планира да сложи край на злото и да награди праведните), и предлага най-голямата светлина на тази настойчива тема, сияеща за винаги преди идването на Христос, Царят.

Забележки

 1 Тълкувателите се различават малко в тяхното тълкуване на името на пророка. "Бог е мой съдия" - всички имат представители. Всичко зависи от това, дали yod в името трябва да се смята като съюз или местоименна наставка. Невъзможно е да догматираме кое е правилно. Но основната идея, за Бог като съдия е неоспорима.