Предназначени ли са времената в пророчеството за седемдесетте седмици за прецизна калкулация

 

     Пророчествата винаги имат "скрита яснота". Многократно Христос потвърди, че след изпълнението на тези неща, които са предсказани, разбирането за тях се появява, не преди това. (Виж Йоан 14:29; 16:4; 13:19) Ние не сме пророци, но тълкуватели на пророчествата, а пророчествата съдържат поучителна цел, не само или главно интелектуална.

 

Също така трябва да запомним, че пророчествата бяха предназначени да предизвикат насърчение и благословение и не само за тези, до които първо пророчествата бяха отправени но и за всички вярващи в по-късните времена. Чрез апотелесматичния принцип, дори такива величествени Месиански предсказания, като Данаил 9:24-27, беше направено да предложи план на ужасната криза по времето на Макавеиската ера, когато юдаизма беше почти унищожен. Тези елементи бяха разбрани така преди идването на Христос, но когато времето отмина, вярващите потърсиха по-голямо изпълнение, което в края се случи. Христос подкрепи това по-голямо приложение на Дан. 9. (Виж Матея 24:15)

 

Преди 70^та година след Христа, в Христовата проповед на Елеонският хълм относно кроят на Ерусалим и последните дни на този свят, то беше определено изтълкувано с мисълта за падането на Ерусалим, въпреки че много хора видяха това, като началото на "последните неща" (или краят на времето). Днес ние го изследваме определено с Второто идване в предвид. Във всичките тези пророчества, определени  елементи са приложими повече за едно изпълнение отколкото за друго, дори някой малки детайли биват изпълнени нацяло след първото изпълнение, например, времето от 2300 вечери и сутрини(Дан. 8:14) и "който се намери на къщния покрив да не слиза долу" (Мат. 24:17).

 

Данаил 9:24-27 е предимно описание на времето отколкото хронология, което обяснява защо толкова много тълкуватели виждат периодите от време като символични. Той сочи към сияйна вечер (възстановяването на Ерусалим и храмът) и дългата тъмна нощ (времето до Първото идване включително преследването от Антиох) и славното зазоряване на новият ден (Второто идване на Христос). Някой са се опитали да направят всичките елементи хронологически прецизни, но това съдържа безбройни проблеми. Някой са поставили 444 година преди Христос като начална дата и след това използват лунното пресмятане, но няма доказателство в Писанията за "издаването на заповед" в тази година. Обикновеното разрешение на Неемия да се завърне в Ерусалим трудно изпълнява величината на това предсказание. Други са избрали 457 година преди Христос (или 458 в днешно време), седмата година на Артаксеркс. Тук ние имаме истинска заповед, но тя не споменава нищо относно изграждането отново на града. Това е само указ за изграждането на храма и датата не не е сигурна поради разногласието относно кой Артаксеркс се има в предвид. Калвин и други видяха с право Библейската връзка между краят на седемдесетте години пленничество и началото на пророчеството за седемдесетте седмици, но да направим това разбиране да притежава хронологична прецизност изисква от нас да разберем, че Божията заповед е издадена в серия от човешки укази в период от време, както ясно е казано в Ездра 6:14 (Градът и храмът започват да бъдат изграждани след заповедта на Кир, но работата беше повтарящо се прекъсвана и след всяко прекъсване започваше отново.) След това имаме щриха вместо същност относно началото на пророчеството и ние вярвам, че това е точната цел. Така пророчеството изпълнява своята главна хронологическа обективност заявявайки, че в приблизително пет века, от завръщането в Ерусалим, (което от само себе си беше прогресивно) Месия щеше да дойде и да потвърди Вечният завет със Своята смърт, и като резултат от това хората, които Го отхвърлиха ще понесат ужасната присъда, като техният храм и град бъдат разорени довеждайки до непрекъсната война в следващите векове.

 

Виж Мат. 1:17 за друг пример на описание на времето вместо хронология.