Септуагинтата и Данаил 9:24-27

     Преводът на седемдесетте, или септуагинтата, или LXX, e древният гръцки превод на еврейския текст. Преводът започна в трети век преди Христос. Никой не знае точната дата за започването на този превод.

Това, което е от важно значение е факта, че превода на Септуагинтата на Данаил включва произволно прибавяне към оригиналния текст, допълнение и промени на вдъхновеното слово от Бог. И това беше направено с цел, да може пророчеството да прилегне по-точно към кризата по времето на Антиох Епифан. Толкова обширни и необосновани са тези промени, че ранните християни отхвърлиха този превод и се обърнаха към този на Theodotion (направен към края на втори век след Христос и много по-верен с еврейският текст).

Много коментатори на Данаил споменават относно този феномен. Например Boutflower, коментира относно това:

"Първите двадесет и три стиха на тази глава са вярно представени във версията на седемдесетте, но когато стигнем до видението в стихове 24-27 в края на главата, оригиналното пророчество почти не може да се разпознае. Преводача се е превърнал в коментатор и когато изследваме неговият коментар ние се учудваме на жестокият начин, по който той е осакатил, обезобразил и след това възстановил отново текста, това, което веднъж беше великолепно простиращо се надалеко пророчество, така че да служи на неговите предубеждения. Прилича на прекрасно нарисуван прозорец, украсен с великолепен дизайн и цветове, който някога е украсявал величествена манастирска сграда и е бил грубо счупен на парченца, след това те са били събрани заедно и прилежно, макар и неловко са поставени заедно с идеята да бъдат поставени в малък източен прозорец на старовремска енорийска църква. Ние гледаме към опита за възстановяване и разпознаваме античността на нейните части, но изпитваме истинско затруднение в разпознаването на истинският дизайн. Също така е и с разработката на Данаиловото видение в коментатора на Септуагинтата, но за щастие в краят ние виждаме копие на оригинала и лесно можем да разберем от коя част от него тази и онази част на реконструираното пророчество е взета, а също така какви кръпки, прибавки и поправки са направени от невежият но добронамерен реставратор."

(Charles Boutflower, In and Around the Book of Daniе/, p. 170).

Удивителното допълнение, "той ще бъде построен отново" е поставено в стих 27, тъй като желанието на преводача е пророка да предсказва изграждането отново на Ерусалим, след повредите, които са му нанесени в 167 година преди Христос. Но това не се казва в еврейския текст. В стих 25 Септуагинтата премахва забележката за Месия. Виж коментара на Montgomery за подробен списък на промените направени в Септуагинтата.

В своят Cambridge Bible Commentary,професор Driver подържа, че Септуагинтата " трябва да бъде пренебрегната като цяло."  Това се отнася за "свободите, които преводача явно си позволява."(S. R. Driver, Daniel, p. cii).

Важността на това е изразена от различни писатели, включително Pusey, Archdeacon Rose, F. C. Cook, Charles Boutflower и други.  Ние цитираме Boutflower като представител:

"Количеството на изобретателност, представена от преводача на Септуагинтата в неговият стремеж да пригоди пророчеството към ерата на Макавеите е в себе си едно от най-силните доказателства, че книгата не се отнася за този период. Също така е доказателство, че пророчеството не е пророкувано след събитието, тъй, ако беше така, нямаше да има нужда от толкова много осакатяване, за да съвпадне с историческите събития. Толкова по-поразително е, че критиците се опитаха по техен начин да постигнат това, в което гръцкият преводач се подхлъзна и падна. (Charles Boutflower, In and Around In and Around the Book of Daniel, p. 175).

Не само фактите показват, че главното ударение на това пророчество е Месианско, вместо Макавейско, но всеки е принуден да се заинтересува дали Данаил в Септуагинтата (датиращ 100 година преди Христос) може да се справи със сравнително съвременен труд. Дълъг, предшестващ период изглежда погълнат по времето, на който дълги периоди на прибавяне са предложени и накрая събрани заедно от преводача на Септуагинтата. Никой не си позволява такава свобода със съвременен автор, както никой не канонизира съвременниците. Отново, доказателствата сочат към разбирането, че повечето от Данаил намира своето начало много преди времето на Антиох Епифан, разбиране, което става все повече прието и с добри доказателства.