|
|
|
Данаил 9:24-27 признат, че съдържа загатване за Юбилейната година и Деня на омилостивението
Следващите цитати се занимават с текста от Qumran цитиран от Fitzmeyer. "Нишката, която явно преминава през целият текст и свързва заедно различните му елементи е Левит 25. Част от три стиха на тази глава са цитирани: стих 9 в 26ти ред, 10ти стих в 6ти ред и 13ти стих в 2ри ред. Частичният текст започва в medias res със забележка за Юбилейната година, това е част от цитата в Левит 25:13, първата част от нишката, която преминава през текста. В този контекст за Юбилейната година и установените правила за нея в Левит 25 Мелхиседек е представен. Явно на него му е дадена специална роля в изпълнението на Божествената присъда, която е свързана с Юбилейната година. Midrashic развитието на Юбилейната година, спомената за пръв път във втори ред, се превръща в "последната Юбилейна година" (в седми ред) или "десетата Юбилейна година" (в краят на седми ред). С други думи, изглежда, че това се отнася за краят на 490 години, или седемдесетте седмици от години в Дан. 9:24-27. Тя е наречена "годината на възвръщане" (smth) обявена за Господа (редове 3, 4) и година на "освобождаване" (drr), такава, каквато беше обявена на пленниците в Исая 61:1. Това е година която включва омилостивение за престъплението, и Денят на омилостивението е така или иначе свързан с нея.
Характеристиките на тази година на "възвръщане" и "освобождаване" са "мир, богатство (буквално добро) и спасение" (редове 16 и 19). Те са осигурени поради съда в който има замесена фигура, която е или Мелхиседек или някой който се радва на наследството на Мелхиседек (редове 5 и 6).
Денят на съда трябва да бъде изпълнен от Мелхиседек (или този, който има част в неговото наследство) и е очевидно идентифициран със спасението обявено от вестителят в Исая 52:7 (виж редове 15 и 16). Не е изненадващо, че Юбилейната година, охарактеризирана като годината на "добро благоразположение", "възвръщане" и "освобождение" са някак си свързани в този текст със "спасение", дори спасението в Исая 52:7 Но това, което е учудващо е, че за mebasser, или "вестител" в текста на Исая се казва че е помазан с Духа. В осемнадесети ред van der Woude възстанови членуването на [m]syh, и по този начин определи "вестителят" ясно като "Месия".
Варианта на Yadin е интересен с това, че описва вестителят в Исая 52:7 като Месианска фигура, т. е. един който е помазан. Този вариант е допълнително загатване за Исая 61:1, за който пасаж ние коментирахме по-рано. (виж стр.246) Връзката на тези пасажи от Исая с Данаил 9 получава допълнителна подкрепа, ако възстановяването което направим в ред 18 е правилно "и вестителят е един, който е помазан с Духа, за който Данаил каза..." Аз предлагам да четем Данаил и да го приложим за mashiach nagid от Дан. 9:26 (Joseph A. Fitzmeyer, Essays on the Semitic Background of the New Testament (London, 1977), pp. 251- 253).
|
|
|
