|
|
|
Въпроси и отговори върху тълкуването на Данаил
Въпрос: Защо има толкова много различия в тълкуването на много части от пророчествата на Данаил?
Отговор: Първо вземете предвид сложността на материята. Детска касичка се отваря лесно, но също така дава малка награда. Колкото по-голямо е съкровището, толкова по-сигурно е охранявано и по-възнаграждаващо е усилието да го достигнем. В Данаил нееднократно сме приканени да "разберем" и е казано, че разумните които успеят да разберат книгата, ще бъдат използвани мощно от Бог и един ден ще сияят "като светлината на звездите за винаги."
Второ, съвършено обективно изследване е химера и невъзможно, въпреки че всеки трябва да се прицели да постигне тази цел колкото се може по близко. Всеки от нас е повлиян от темперамента си, нашето минало, нашата принадлежност и по специално деноминационна принадлежност а също така и смесица от разнообразни мотиви.
Повечето от коментаторите на Писанията принадлежат към различни мисловни школи, обикновено като резултат от деноминационно членство или избор следващ след първоначално изследване. Ако ние познаваме школата, към която даден тълкувател принадлежи, обикновено можем да кажем какво неговото обяснение ще бъде относно определен пасаж. Например, тези, които не вярват в чудото на предсказващо пророчество, са склонни да виждат виденията на Данаил като обяснение на отминала история вместо като предсказания. Католически учени и по точно тези, преди Ватикана II, бяха склонни да приемат различна позиция от Протестантските учени относно деликатни части. Съответно Протестантите притежават същата склонност.
Трябва да имаме предвид принципа на "ехото". Само една от сто книги е продукт на значима мярка на оригинално мислене. Останалите обикновено "отразяват" това, което техните предшественици вече са казали. По този начин заблудите са увековечени и често царуват. Пример на оригинално изследване и мисъл върху Данаил е коментара на Dr. Raymond Cottrell, който е писан в продължение на 40 години и предстои да бъде публикуван.
Пример за липса на обективност се намира в подхода относно датата на Данаил. Либерални учени от по-ранно поколение приписват авторството на книгата към втори век преди Христа, докато евангелски учени определят шести век преди Христа. Твърде догматични изказвания се намират и от двете страни и често те не могат да устоят на тест. Например, James Barr, казва в Peake's Commentary (Revised), че наличието на три гръцки думи в Данаил прави невъзможно за книгата да води началото си от шести век. Goldingay в съвременен дума по дума коментар на Данаил каза, че имайки предвид широко разпространената природа на гръцката култура, векове преди Александър, гръцките думи нямат тежест при решаване на датата на написване на Данаил. (стр. xxv).
Подобно до средата на този век, либерални коментатори на Данаил твърдяха, че Арамейският в книгата свидетелства за втори век написване. Днес, този аргумент е шумен със своето отсъствие. По нататъшно изследване показва, че арамейския в Данаил, не може да бъде използван, за да подкрепи втори век написване.
Евангелистите от своя страна не са склонни да вярват, че книгата е редактирана по време на Макавейската криза, но този автор вярва, че за такъв отказ няма гаранция в Писанията. Много от Библейските книги, чрез провидението на Бог са били редактирани до известна степен под вдъхновението на Святият Дух дълго време след като са били написани.
Интересно е да открием, че в последните десетилетия някои от най-крайните позиции са изчезнали. Днес ще бъде невъзможно да открием известен учен, който вярва, че целият Данаил води началото си от втори век преди Христа. Повечето от либералните учени в последните години признават, че повечето от книгата е написано преди дните на Антиох Епифан. От друга страна, днес има повече евангелски учени, които са готови да признаят, че е възможно да има финално редактиране на Данаил във втори век преди Христа.
Въпрос: Какво смятате, че е най-силното доказателство, за това че Данаил не е написан във втори век преди Христа?
Отговор: Мат. 24:15 е достатъчен за повечето вярващи, но също така има и други доказателства, които са непреодолими дори за невярващите. Времената в които книгата е написана неизменно оставят неизличими езикови знаци върху написаното. Например, ние срещаме около 15 думи от вероятен персийски произход в Данаил, което е напълно уместно за труд, чийто автор живя по времето на Мидо-Персия и Вавилон. В контраст с тях, са трите гръцки думи, които бяха използвани от либерални учени, за да докажат дата за написването на Данаил по време на Макавейската криза. Днес ние знаем, че в осми век преди Христа, гръцки пленници са били разпръснати в древният свят. По този начин много гръцки термини са били добре познати в Семитският близък изток, дълго преди времето на Данаил. Истинската мистерия за бившите либерални учени не трябваше да бъде присъствието на три гръцки думи, но обезпокоителният факт от липсата на такива изрази. Ако книгата е продукт на свят в който е имало гръцко влияние за векове (например Макавейската ера), то в такъв случай трябваше да има преситеност от гръцки термини в Данаил, не само имената на определени гръцки инструменти. Dr. Gleason Archer казва по този въпрос:
"В 170 година преди Христа гръцко говорещо управление е контролирало Палестиня за 160 години и гръцки политически и административни термини със сигурност щяха да са намерили мястото си в езика на народа. Книгите на Макавеите са доказателство за обширното навлизане на гръцката култура и гръцките обичаи в живота на юдеите в първата половина на втори век и по специално в големите градове."(A Survey of Old Testament Introduction, p. 396)
Така че, за тези, които смятат че Данаил е написан във втори век преди Христа, сигурно е тайна защо толкова малко гръцки думи са открити в него.
В ревизираното издание на International Standard Bible Encyclopaedia, доказателствата от свитъците на Мъртвото море относно датата на Данаил в Qumran прави невъзможно началото на книгата в това време. Съществува няколко точки в спора относно възраста на документите от Qumran. Това, което ние смятаме за неоспоримо е, че канона на Старият завет беше завършен преди началото на това общество. Хората много рядко канонизират техен съвременник.
Въпрос: Данаил 8:14 говори ли за 2300 години или за 1100 години?
Отговор: И двете позиции могат да бъдат защитавани. Имаше време, когато аз подкрепях 2300 години, но когато Dr. Raymond Cottrell посочи, че в еврейският текст и двете думи са членувани, вечер и сутрин в 8:26 аз видях грешката си. Еврейската дума за ден не се среща в Дан. 8:14. Еврейският говори относно "вечери- сутрини" и както непосредственият контекст относно дневните жертви, така и стих 26 показват, че 2300 жертви са планирани, 1150 вечерта и също толкова сутринта. Виж (TEV относно Данаил 8:14.) Истина е, че в Петокнижието редът е обратен, първо е посочена сутрешната жертва и след това вечерната, но трябва да имаме предвид, че юдеите често говореха със свещените термини (вместо гражданските) с денят започващ от вечерта.
Въпрос: На няколко места в тази книга изглежда, че правите разлика между това, което Писанията означаваха първоначално за техните читатели и това, което означава за нас днес. Това валиден подход ли е?
Отговор: Във всички векове, посветени Библейски учени са правили разлика между първоначалното приложение на Писанието и неговото крайно пълно значение за църквата в последователни векове. Например, F. F. Bruce, един от най-великите евангелски учени на този век написа следното в предговора на моят коментар на Данаил публикуван от Southern Publishing Association в 1978 (въпреки че беше завършен в 1973):
"На Др. Форд беше присъден докторат за неговата дисертация върху "Мерзостта на запустението в Библейската есхатология". Подходящ за причината, поради която този труд беше написан, той се ръководеше от историко-критическият метод и е основан на главните изследвания на Библейския текст. Това са изследванията които се стараят да установят какво авторът смяташе и какво първите читателите разбраха или беше предназначено да разберат. Настоящият труд взема предвид първоначалното значение, но след това отива отвъд него, за да изследва и да изясни пълното значение.
Когато във времето си Елинските монархии бяха заместени от Римската империя и беше естествено символите в Данаил да бъдат изтълкувани отново за да могат да включат в обсега си тази нова и велика световна сила. За християните Новият Завет представя авторитетна форма за преизтълкуване. За тях книгата на Данаил не притежава само вест за своите дни, но също така пълна вест като част от християнският Канон. Специфично, нашият Господ взе теми от книгата на Данаил и ги превърна в централна тема на своята вест....
В контекста на цялата християнска Библия и в светлината на Новозаветното развитие е където Др. Форд разглежда и тълкува вестта на Данаил. Дори в такъв малко вероятен пасаж, като предсказанието за седемдесетте седмици, той намира благовестието на безплатната благодат, "добрата вест за спасение обективно, исторически осъществено" и аз вярвам че той е прав четейки по този начин пълното значение."
По този начин професор Bruce прави разлика между "първоначално значение" и "пълно значение" - първото определено за първите читатели на пасажа от Писанията и второто Божествено предназначеното широко значение за всички следващи поколения.
В консервативната творба "Ръководство към Библейските пророчества" от Carl E. Emerding and W. Ward Gasque (редактори) ние четем:
"Дори и последната преработка на Данаил да е направена по времето на Макавеите пророчеството е мощна вест към своите съвременници, а също така и към бъдещите поколения. (стр. 72)
Въпрос: Има ли някаква връзка, между принципа за първоначално и пълно значение и това, което вие наричате апотелесматичен принцип?
Отговор: Да наистина. Тъй като естеството на Бог, дявола и човечеството никога не се променя, историята има склонност да се повтаря и Писанията често използват този принцип в пасажи които могат да се приложат към повече от един исторически случай. Бит. 3:15 отразява не само непосредственият конфликт между Кайн и Авел и следващите от това битки на Изроил със силите на злото, но достига своята кулминационна точка в Божието царство изпълнено и завършено, което е Първото и Второ пришествие. На кръста Сатана нарани петата на Христос, докато Христос смаза главата му. В Римл. 16:20 Павел прилага смазването на Сатана за Второто пришествие. Откр. 12:17 предлага още едно приложение на Бит. 3:15, именно, за последният конфликт между добро и зло в последните дни.
За светиите в Старият завет пратениците на Сатана включваха империите на Вавилон, Мидо-Персия, Гърция и Сирия. След смъртта на Александър, неговото царство се раздели на четири дивизии и на две от тях Данаил отделя доста внимание. За юдейските вярващи от втори век преди Христа ужасният звяр в Данаил 7, на който не е дадено име, представяше жестоката тирания на Seleucidae и по специално в дните на Антиох Епифан. "Потъпкването на цялата земя" за тях означаваше потъпкването на земята на Израел. Всеки Старозаветен стих, който споменава "цялата земя" означава в контекст определена част от земното кълбо. Силата на четвъртият звяр за юдеите в Макавейската ера сочеше към силата на Сирийският гняв срещу избраният народ, не сила над друга нация.
Това че четем текста правилно става ясно, когато си спомним паралелната природа на пророчествата в Данаил. Глава 7 разширява казаното в глава 2 , глава 8 разширява глава 7 и глави 9-12 разширяват глава 8. Затова последната част във веригата е която е най-голямата и притежава най-много детайли, която трябва да ни води при тълкуването на по-ранните глави. Глава 11 е критична при тълкуването на глави 2, 7 и 8 и е неопровержимо че от стих 19-39 най-много внимание е отделено на Сирийската яростна атака над Израил. Но, и това е от важно значение всички пророчески вериги в Данаил се разделят към краят в световни значения много по-големи от каквото и да е изпълнение в Старозаветните времена. Ние виждаме идването на камъка и небесното царство във втора глава, предаването на това царство на Сина Човешки в глава 7, "раздробяването без ръка" на злото от Божието царство в глава 8, съвършеното унищожаване на злото и установяване на правда в глава 9, постигнато чрез умилостивителната смърт на Месия, който потвърждава вечният завет и накрая представяне в 11:40-45 което преминава отвъд Старозаветната история ни представя завръщането на Христос и възкресението на мъртвите. (Виж 12:1-3) В заключение, Старозаветните вярващи видяха четирите империи от Данаил като Вавилон, Мидо-Персия, Гърция и накрая разделената империя на Diadochi, наследниците на Александър кулминиращо в тиранията на Антиох Епифан от Сирия.
Въпрос: Казвате ли, че дори великото евангелско пророчество за седемдесетте седмици първо беше четено от юдеите като сочещо към кризата в дните на Антиох Епифан?
Отговор: Да. Цитирам от моят SPA Daniel, стр. 200:
Auberlen пише: "Съществуваше необходимост от специално пророческо известие, за да подготви хората за Антиох." Bosanquet и други предлагат списък със съответствията до тяхното време за това, че Макавейте са разпознати в Дан. 9:24-27.
Събитията в Макавейската ера изпълниха пророчеството но не повече, отколкото разрушението на Ерусалим изпълни пророчеството от Матея 24 или Петдесетница от времето на апостолите, както е предсказана в Йоил 2:28-29. По-важното значение на пророчеството в Данаил 9:24-27 е относно идването на Месия, както в изпълнителна есхатология, така и в завършваща есхатология. (Второто пришествие). Събитията в краят на Старозаветната ера, които са предшествани от кризата в 167-164 година преди Христа също така отразяват събитията в краят на християнската ера.
Въпрос: Това означава ли, че по-ранните изпълнения на апотелесматичните пророчества са повече като скица отколкото като напълно завършена картина?
Отговор: Да. Например, Антиох Епифан никога не разруши града и светилището. Той само ги омърси и нанесе незначителни повреди. Събитията предсказани в 9:24 бяха само загатнати с очистването на светилището в 164 година преди Христа. (Виж Йоан 10:22) Също така не съществува историческо доказателство за това, че Антиох е направил легален завет с повечето от юдеите. Той само се съгласи с отстъпничеството на малцинство от тях, преди предприемане на ужасното преследване.
Въпрос: Ще бъде ли истина ако кажем, че някои от детайлите могат да намерят изпълнение в първото приложение на пророчеството, но те не намират прецизно изпълнение по-късно?
Отговор: Да. Например, 2300 вечери-сутрини специално прилягат за Макавейската криза, когато жертвите бяха преустановени за почти същият период, но не и аритметични попадения в по-големите следващи изпълнения под преследването на други сили. Същото е истина за някои детайли относно Мат. 24.
Въпрос: Някои от нещата, които казвате звучат като че ли пророчествата не са предимно предварителна история на светски събития, но вести до Божият народ чрез предупреждения и насърчения.
Отговор: Точно така. Пророчествата в Библията не са дадени като обяснение за да се потвърди истинността на Библията. Те са предупреждение към тези, които твърдят че вярват в Бог и Неговият пътища. Например, вестта в Данаил 2 и 7 е главно тази: Не се обърквайте от явните победи на светските сили. Тези сили са само временни, но Божието царство е вечно. Глава втора казва това много ясно и след това седма глава добавя: Подобно на това не се обезсърчавайте, когато ви преследват поради религиозни причини. Това преследване е неминуемо и ще характеризира по-голямата част от историята на църквата, но накрая тези сили ще бъдат унищожени и преследваните ще бъдат реабилитирани за винаги. Дори смъртта не може да победи вярващите, тъй като има възкресение, което идва.
С това в предвид Данаил 2, 7-9, 11-12 добиват по-голям смисъл и виждаме как историите, които в повечето случай са също относно преследване, са повече от истории, те са ключ за пророчествата с идентична вест.
Почти 99% от всички изследователи виждат в малкият рог в Данаил 8 Старозаветният Антихрист, Антиох Епифан. Той беше първият владетел,който преследваше Божият Израел по религиозни причини. В Данаил 7 същото предупреждение е отправено към малкият рог и много изследователи смятат, че също е приложимо за Антиох в своето първо прилагане, но също така има приложение в по късните векове за други форми на Антихриста, включително езическият Рим и нетолерантната средновековна църква. В 11:36 повечето от изследователите вярват, че типичният Антихрист, Антиох, представя пътя за есхатологичния Антихрист, последният гонител на църквата, точно преди времето на Второто Пришествие.
Въпрос: Предупреждението: "който чете нека разбира" в Мат. 24:15, увещание от Христос ли е или евангелиста?
Отговор: Според повечето от съвременните учени е второто. Но тук ние виждаме принципа на ехото. Не е характерно за проповедите на Христос, да бъдат изтълкувани от думи казани настрана от който и да е от апостолите. Христос често използваше изрази като този. "Който има уши нека чуе". Няма доказателство, че предупреждението в Мат. 24:15 е казано от евангелиста а не от Христос. Христос използва ключова дума от Данаил намираща се в пасажа, който Той цитира. (Виж Дан. 9:25)
Въпрос: Повечето либерални учени вярват, че третото и четвърто царство в Данаил са Мидия и Персия последователно. Колко вярно е това?
Отговор:Това не е вярно въобще. Данаил никъде не разделя Мидяните от Персийците. Във всяка справка те са свързани. (Виж Дан. 8:20)
В двете, историческата и пророческата част на книгата, Мидо-Персия е посочена като двойна империя. В играта на думи в 5:28 важната дума е peres показваща че Вавилон трябваше да бъде наследен от сила предимно персийска, не мидийска. В следващата глава виждаме Дарий, мидянина, който е обвързан от закона на мидяните и персийци. (Виж 6:8, 12, 15)
Поради това че Кир и управниците след него бяха персийци в Мидо-Персийското царство, естествено се говори за него като Персийското царство, но писателят никога не говори за отделна Мидийска империя.
Символизма потвърждава това. Овена в своята тромава твърдост притежава сходство с мечката, както козела, който не докосваше земята напомня за същата пъргавост на леопарда в предишната глава. Същата идея е представен с мечката, която се изправи за да покаже двете си страни, както и овена с двата рога, показващи същата двойнственост.
Въпрос: Истина ли е, че метода на Библейско тълкуване, който се опитваше да съчетае светски и религиозни събития със специфични дни, предполагащо се, че са дадени в Писанията (например годината-ден принцип)вече не се използват от Библейски учени?
Отговор: Да. Виж "Краят на историческото тълкуване" от Dr. Kai Arasola (председател на Адвентна конференция в Европа.)
Година-ден принципа, въпреки че не съществува в Писанията, изпълняваше полезна цел по време на дългите векове на забавянето на Христос. Това окуражи вярващите, които мислеха, че пророчествата, представени в дни наистина бяха приложени в години и по този начин забавянето беше обяснено. Днес, по-доброто познание на Писанията и по специално в областта на есхатология и апокалиптик прави тази патерица непотребна. Преди около тридесет години, аз написах най-добрата защита, която можех да произведа за година-ден принципа и това беше по-късно публикувано в моят SPA Daniel, но след това аз видях неговото несъответсвие.
Въпрос: Данаил 9:24-27 не използва ли принципа година-ден?
Отговор: Не. Еврейската дума за "седмици" просто означава седем, без да определя дали дни, седмици, години или десетилетия са планирани. Тъй като контекста на предишните стихове в тази глава споменава седемдесет години, повечето тълкуватели разбират така седемдесетте седмици, като седмици от години, но това е основано на контекста, не на основата на предполагаем година-ден принцип. Дори ревизираното издание, на Адвентният Библейски коментар, опровергава първото издание като казва, че принципа година-ден не се намира в Данаил 9:24-27.
Въпрос: Това има ли връзка с многото трудности за прилагането на определени дати за това велико пророчество?
Отговор: Да. Това, което виждаме в Данаил 9:24-27 е повечето хронография отколкото хронология. Числата в Писанията, са често кръгли числа или символични. (Например виж Мат. 1:17) Пророчеството за седемдесетте седмици използва символизма на съботата и Юбилейната година (10X49) и въпреки това го изразява приблизително в пет века от изграждането отново на Ерусалим, Месия ще дойде за да изкупи света. В пророчествата често съществува "скрита точност" посредством която е невъзможно да се догматизират детайлите, но основната идея е изразена много ясно. Така че, учените ни напомнят, че когато питаме относно това пророчество, въпроса трябва да бъде какво, вместо кога, въпреки че не му липсва хронологична последователност, но тя е второстепенна.
Въпрос: Данаил 9:27 говори относно потвърждаването на завет с мнозина. Христос или Антихриста е този, който прави това?
Отговор: Повечето от пророческата част на Данаил е в поетична форма и понякога това е ключ за тълкуване. Например, юдеин, който е свикнал с поетичната форма на повечето от Старият завет, ще погледне по този начин на Дан. 9:25:
"От издаването на заповедта да се изгради отново Ерусалим, До Месия Принца, ще изминат седем седмици и шестдесет и две седмици. Улиците ще бъдат възстановени отново И след шестдесетте и две седмици Месия ще бъде посечен."
Оригиналните думи за "възстанови и изгради" се състоят от два глагола, които са използвани идентично два пъти в този пасаж. Подобно и думата за Месия се среща два пъти. За паралелизъм погледнете по-горе.
Така че, цялото пророчество в 9:24-27 е Месианско. Христос е неговата тема и стих 27 е кулминацията. Изглежда, че има загатване за този стих в думите на Христос по време на Последната вечеря. (Виж Мат. 26:28) Нито Антиох, нито Тит направиха легален договор с юдеите, нито е истина, че повечето от юдеите се отдадоха на отстъпничество. Отново, няма нищо казано в Писанията, относно последният Антихрист правещ завет с някого. Също така няма нищо казано в Писанията относно изграждането на юдейският храм и принасянето на жертви отново. Това е мястото, където диспенсионистите грешат, когато тълкуват 9:27.
Еврейската дума за "потвърди" не е обикновената дума използвана в Старият завет за сключването на завет. Вместо това, думата която е използвана като забележка за смъртта на Месия, който е посечен, е обичайната дума. Така че: "Месия ще бъде посечен" и "потвърждаване на завета" сочат към едно и също събитие. Също така, "ще направи да престанат жертвата и приносът" е паралел на предишната мисъл относно "посичането на Месия", и по този начин потвърждаване на завета. Думата преведена като "престане" буквално означава "съботизира" (в смисъл на съботна почивка) и не е непременно свързана с нещо насилствено, както прекъсването на жертвите по времето на Антиох. Думата в Дан. 9:27 е тази, която е използвана в краят на доклада за сътворението, където ни е казано, че Бог си почина на седмият ден от всичката работа, която беше извършил. (Бит. 2:2-3) Паралелната дума на тази в Новият Завет е викът на Христос от кръста "Свърши се!"
Тези, които вярват, че Антиох е този, който е потвърдил завета свързват "той" използван в повечето преводи в 9:27 със принца, който е споменат в стих 26. Но принца в стих 26 е споменат второстепенно. Обекта на фразата са "хората" - те са тези, не принца, които са посочени като разрушители. Не съвпада много добре с Еврейският да направим допълнението на предишната клауза ("на принца") сключващ завет, причина в стих 27. Този стих представя в контраст истинският Христос, сключващ завета и фалшивият Христос, мерзостта на запустението заплашващ святият град.
Въпрос: Кои са насилниците в Данаил 11:14?
Отговор: Обикновено се казва че това са разколнически юдеи, но коментаторите признават трудността на това тълкуване. По-вероятно е да се отнася за Рим, които се превърнаха в "разбивачи" (11:14 оригинално) на юдеите. Проблема се върти около ключова дума, която е използвана навсякъде във връзка с Антихриста, а също така и на решението дали Еврейският трябва да бъде преведен обективно вместо субективно. (Виж SPA Daniel,стр.263 за по обширни детайли.)
|
|
|
