Краят на историческото тълкуване. Коментар от John Rosier

върху книгата на

Kai Arasola

 

     Определянето на краят на света има нещастна история. Изкушението да се вглеждаме в нещастията на нашият свят и да достигаме до заключението, че Второто пришествие ще дойде скоро, и чрез вземане на символите от всяко място в Стария и Нов завет, този момент може да бъде изчислен с точност до годината и денят е  безсмислена активност. Повечето от историческото тълкуване на пророчествата води началото си от средновековни спекулации основани върху мистичните фигури  в Данаил и Откровението и те продължават да бъдат прилагани по един или друг начин до днес.

 

Това желание от различни хора и групи да видят краят на света и да работят към него с увереност е описано от различни учени интересуващи се от историята на апокалиптичното и пророческо тълкуване. Както археолозите се ровят в останките на великите империи, така тези учени разнищват парчетата които са останали от тези, които са вложили повечето от своето време и енергия опитващи се да направят невъзможното, да предскажат времето на краят.

 

"Кроят на историческото време" от Kai Arasola е методично, добре направено изследване върху методите използвани от William Miller и неговите сътрудници, предсказвайки краят на историята първо в 1843 и след това в 1844 година. Покрай излишеството от детайли се намира полезната приказка как може да  сгрешим, когато държим масивен избор от Библейски текстове в едната си ръка и конкорданс в другата. Прибавете към това и изопачете, определено избрана идея от историята, смесена с година-ден принципа и това, което Miller направи, беше много убедителен коктейл, който, когато дойде до момента на истината, даде неочакван за него резултат не веднъж но три пъти между Март 1843 и 22 Октомври 1844 година, денят на "Голямото разочарование" и крайното сгромолясване на "Великото адвентно движение".

 

За да бъдем честни към William Miller и тази книга е много честна към него, през Март 1844 година на практика той се беше предал, беше започнал да има опасения относно своите предсказания. Денят 22 Октомври беше провъзгласен от неговите сътрудници, засилващото се очакване и набожност беше в такъв порядък между тези, които вярваха в тази вест, така че, когато нещастието ги сполетя, психологическият удар беше травматичен.

 

Според Arasola това нещастие също така сложи край на историческото тълкуване на Апокалипсиса и пророческите предсказания. През 1830-1840 години, много хора от различни християнски групи и деноминации в Нова Англия бяха убедени от диаграмите на Miller, Библейските текстове и аргументите от историята, че разочарованието се изрази в реакция не само срещу определяне на дати, но и срещу идеята, че има каквато и да е историческа схема в тези книги. По-нататък Arasola казва, че след 1844 година само Адвентистите от седмият ден, които бяха сформирани от жалката останка на движението на Miller в късните години, които се съпротивляват на всякакво посочване на дати и Свидетелите на Йехова, които не се съпротивляват на изкушението и продължават да подържат линейна историческа идея отностно Библейските пророчества.

 

За тези в адвентни среди, които са достигнали до убеждението, че повечето от заключенията на Miller произлизаха от предположения и неправилната употреба на текст и образ, заключенията на неговият труд и техните усложнения не са изненада. За тези, които са попили популярната версия на адвентната история и вярват в идеята, че за всичките неуспехи в 1844 съществува нещо което си заслужава да бъде спасено и че тълкуването на определени текстове беше истинско, тази книга ще бъде изненада, ако ли не шок.

 

В първата част на своят труд Arasola поставя Miller и адвентното движение в контекста на начина, по който пророчеството беше прието от хора като Mead, Sir Isaac Newton and Bishop Newton. Всеки един от тях фиксираше дати, както предишните поколения. Ние знаем от направени изследвания, относно очакването на последните дни в 1500 и 1600 години¹. Bishop Latimer проповядваше в присъствието на Едуард IV казвайки, че Второто пришествие ще се състои преди краят на века и те наистина живеят в последните дни. За дата, беше посочена годината 1855, след това 1620, след това 1672 и след това 1680. Изненадващо е, че те не изоставиха този подход с изминаването на годините и  поколението в късните 1600 и ранните 1700 години продължи тази практика. Arasola показва, че датите за краят на света обхващат времето от 1730 до 1866 и дори стигат до 2015 година! Много от основните коментари на това време следваха историческите идеи за пророчествата, така че виждаме Miller появяващ се в кулминацията на продължителна традиция на пророческо проектиране, спекулации и определяне на дати за краят, никоя от която не изпълни нито един от изискванията направени за тях. Очакваме с интерес годината 2015!

 

Първото доказателство използвано от Miller за 1843 година беше Левит 26:18-26, не Дан. 8:14, който той включи много по късно. Той смяташе този пасаж за пророчески и ключът към това пророчество беше "седмократно". Това произведе число и използвайки метода ден-година той го изчисли да 2520 години. След това той започна да търси начална дата и се спря на пленяването на Манасия от Асирийците и наказанието на Израел, което стана около 677 година преди Христа. Изчислявайки напред във времето, той достигна до годината 1843. Тази дата се превърна в крайната точка за почти всяка дата, която той изчисляваше използвайки метода ден-година и за да може всяко число да съвпадне той удължи

6 000 годишната хронология с 157 години.

 

Друг пример за този метод включи Юбилейната година от Левит 25:8, 10-12. Използвайки фигуративността на 49 Юбилейни години, той ги превърна в пророчество сочещо към определената от него дата за краят на света. Чрез умножаване на 49Х50 той стигна до числото 2450 години. Началният период на това изчисление беше последната година от царуването на Йосия, 607 година и това го изведе отново в 1843 година. Този метод на вземане на пасажи, които не са пророчески и обръщайки ги в пророчества, като нагаждаше изчисленията да свършат в 1843 година, остана отличителен белег на неговият метод. Всичко беше пригодено да съвпадне със схемата и той имаше възможността да декларира, че сега той може да обърне Библията в съвършена хармонична математическа система от доказателства.

 

Един от най-изразителните коментари върху тази творба е на страници 112, 113. Относно използването на исторически данни Kai Arasola казва:

 

"Той използваше исторически данни, когато те съвпадаха с неговият план и ги пренебрегваше, дори когато информацията беше лесно достъпна, ако фактите не изглеждаха уместни за неговите цели.

 

С други думи, той използваше и манипулираше историческите данни за собствените си намерения, избирайки дни и събития когато те съвпадаха с неговите цели докато изоставяше и пренебрегваше тези, които не съвпадаха. Пример за това е отношението към числото 666, което беше представено от Litch като изразяващо гръцките думи за "Латинското царство", на което те поставиха дати от 158 година преди Христа до 508 година след Христа, независимо от факта че официалният край на западната империя беше 475 година след Христа. Пригоден в така нареченото историческо доказателство беше съща така декрета от Nantes, 1588 година и арестуването на папата в 1798 година и всички те бяха приети като важни пророчески дати."

 

 Относно известното предсказване за Турция и годината 1839, Arasola ни предлага идея, който не е забелязана от тези, които преминават през курса за Данаил и Откровение. В писмо, написано от Josiah Litch в тези времена, той коментира, колко малко внимание е отдадено на неговото пророчество, на което той постави начална дата 1449 година и очакваше да завърши на 11 Август 1840 година с падането на Турция и великата битка в Армагедон, предшестващи началото на краят и Второто пришествие. Предсказанието за Турция беше необосновано. Нямаше падане на Турция освен войната между Турция и Египет, която Турция загуби а предсказаният Армагедон не се състоя. Турската империя, както знаем продължи, дори и западаща до 1918 година. По късно Litch отрече своето пророчество за Турция, което е важно тъй като първоначално неговото пророчество беше прието като видимо доказателство за валидността на ден-година принципа. Arasola също коментира, че предсказаният ден 11 Август 1840 година няма никаква важност в историята на Турция.

 

Това не е изненадващо. Тълкуването на Miller относно трите царства, изкоренени от малкият рог в Данаил 7 не удостоверено от историята. Ние знаем, че Готите и Остготите не бяха изкоренени от папството, дори и ако Justinian смаза арианската ерес, то две години след неговата смърт те  защитиха правата си и взеха обратно своите територии.² Колкото до тълкуването относно малкият рог имаше разделено мнение, от една страна бяха тези които подържаха, че това е Антиох, а от друга тези, които подържаха, че това е папството, това беше спор, който те не успяха да разрешат.

 

Три критични точки следват от това изследване. Първата е, че от самото начало пророческата основа на това учение и на адвентното движение беше фатално пропукана. Независимо от колко много тълкувания относно 1844 вземаха надмощие в хаоса който последва след "Голямото разочарование" адвентното движение и труда на Miller стоят или падат от техните пророчески твърдения и крайна дата. Ако всяко събитие трябваше да намери изпълнението си в 1843/44 години то тогава всяко от пророческите проекции и всяка фигура и текст, който Miller използваше не издържа на изпита. Ние сме все още тук.

 

Второто е, че цялата пророческа схема, която беше развита от Miller и която в голяма част остана непокътната, не е нищо повече отколкото пречистен разказ на дискредитирана система и методология. Не е само определянето на дни, което умря в 1844 година, но също така валидността на историческият подход към пророчествата, а също така и ден-година принципа. Заключението е, че трябва да има друг, по-валиден метод за разглеждане на апокалиптичните и пророчески книги в светлината на еврейската пророческа традиция и разбирането относно времето на края в светлината на Месия, което не води до смесването на Писанията с историята относно предопределен, служещ на нас край. В това съществува сериозен извод за историческият метод, който е използван от адвентистите в тълкуването на Данаил и Откровение.

 

Трето, изглежда, че Miller не свързва никое от пророчествата си с вестта за Месия в Библията, нито с благовестието на Христос. Неговата вест беше апокалиптична, но не беше ориентирана върху Христос и благовестието. Той проповядваше Второто пришествие заедно с голямо количество от исторически данни, които нямаха връзка с него, като тълкуваше неправилно и свързваше неправилно пасажи от Библията, но нямаше спасително благовестие в нито едно от тези неща. Апокалиптик, без благовестието е като да се опитваме да караме колело, на което  липсват главините на колелата. Това е също урок, който получаваме от изследването на Arasola.