Пророчески приложения 

близкият и далечният

 

 

     Деветнадесети век изложения върху двойно или многократно изпълнение на пророчествата. Виж частта "Специалните характеристики на пророческите пасажи."

 

1.   Едно пророчество често има двойно значение и се отнася за различни случаи, единият е близък, другият далечен; единият е временен, другият духовен или може би вечен. Така че  пророците, имайки няколко случая предвид, техните изрази са може би частично приложими за един случай и частично за друг, и не винаги е лесно да се отбележат промените. Това, което не е изпълнено в първият случай, трябва да приложим за вторият и това, което е било вече изпълнено в първият, можем да го приложим като тип за това, което остана да бъде изпълнено...

 

През целите пророчески писания е обявено време на трудност и отмъщение за Божиите противници. То е наречено "денят на Господа", "денят на гняв и отмъщение" и "последният ден". В същото това време забелязваме, че този начин на описание и същите изрази, които са използвани, за да представят този велик ден, са също така използвани от пророците, за да опишат падането и наказанието на определени държави и империи; на Вавилон, чрез Исая (13:7-8); на Египет, чрез Ез. (30:2-4 и 32:7-8); на Ерусалим от Еремия, Йоил и нашият Господ. (Мат. 24) В много от тези пророчества, описанието на бедствията, които ще паднат върху някоя определена държава или империя, е примесено с основното описание, което в последните дни на отмъщение, ще завладее всичките жители на земята, като познанието и умението на нашите компетентни тълкуватели са едва ли равностойни да разделят и групират.

 

Здравомислещи теолози са стигнали до заключението, че тези частични пророчества и определени случаи на Божественото отмъщение, за които знаем че са се случили, и са ни представени като тип, като определени знаци и предшественици на по-велики събития, които са показани в тях. За ужасното време на всемирно отмъщение, те изглежда че сочат напред, отвъд техният пръв и по непосредствен обект. Не бива да се съмняваме, трябва да разглеждаме тези пророчества по този начин, след като те са приложени така от нашият Господ и Неговите апостоли.(Много от пророческите Псалми, следват същият принцип. Че някои от Псалмите са пророчески е ясно показано в Новият Завет. Виж Мат. 22:43-45;  27:46 и Пс. 22:1.)

 

2.   Основно, втория псалом е химн за въвеждане в длъжност, композиран от Давид, помазаникът на Йехова, когато беше коронясан с победа и издигнат триумфиращ на свещеният хълм Сион. Но, в Дея. 4:25 вдъхновените апостоли, единогласно декларират, че той е описание на възхвала за Месия и относно опозицията издигната срещу благовестието от юдеи и езичници. Последната част на 16^ти Псалом говори относно Давид и несъмнено той е такъв в неговият пръв и непосредствен смисъл, относно надеждата на Давид, за възкресение след смъртта, за безкраен живот. Но също така е еднакво ясно от Дея. 2:25-31, че той говори относно Христос, сина на Давид, който беше символизиран от този цар и пророк. Двадесет и вторият псалом, въпреки че първоначално беше предназначен, когато Давид беше в бедствие и изоставен от Бог, второстепенно и мистично трябва да бъде разбран за нашият благословен Спасител по време на страданията Му на кръста и така е приложен от Него. (Мат. 27:46)

 

Други пасажи от този псалом, ( стихове 8, 16, 18) са забелязани от евангелиста, като изпълнени по това време. (Матея 27:35, 43) Сега е сигурно, че те не можеха да бъдат изпълнени, освен ако не са били предназначени в този мистериозен смисъл за Исус Христос. Четиридесет и петия псалом в оригинал е песен на любовта, сватбена песен за цар Соломон и дъщерята на Египетският цар, но от Евр. 1:8 ние сме уверени че той е адресиран за Христос и по този начин в отдалечен и духовен смисъл, той празнува славата и величието на Неговото царство, Неговата тайнствена връзка с църквата и прекрасните привилегии, които ще и бъдат дадени по времето на благовестието.

 

Няма да бъде трудно да изброим още много от псалмите в които двойният смисъл е много ясно забелязан, но ние ще продължим с няколко случаи от писанията на пророците.

 

1.   Исая 7:14. В първият и по-долен смисъл на това пророчество, знакът, който беше даден, беше с цел да увери Ахаз, че земята на Юдея щеше бързо да бъде освободена от царете на Самария и Дамаск от които беше завладяна. Но въведението на пророчеството, поставено единично ударение и точният смисъл на термините, чрез които то беше представено, го правят много вероятно, да има друга и по важна причина и събитието ясно доказва, че знака, който е даден второстепенно и мистично е за чудното раждане на Христос и освобождение, което е много по-важно отколкото това на Ахаз от неговото бедствено положение.

 

2.    Исая 11:6. Това, което е казано тук за вълка живеещ с агнето е разбрано, че има първото си изпълнение по времето на цар Eзекия, когато хората се радваха на пълен мир след проблемите причинени от Сенахерим; но неговото второ и цялостно завършване е чрез благовестието, чиято сила е проявена в променяне на сърцата, то ги смекчава  и живее в най-лошите от тях, тук то е предсказано и описано в прекрасна група от образи. Тази благословена сила съществуваща във всяка ера на християнството е била облак от свидетели; въпреки, че най-славната ера, предсказана в този пасаж, все още не е в бъдещето.

 

Последната част на тази глава в която има много прекрасни намеквания относно изхода от Египет изглежда, че се отнася по принцип за бъдещето възстановяване на юдеите в различните периоди от тяхната история и радостният период, в който те и езичниците ще застанат заедно под знамето на Исус, и ще се обединят в уголемяване границите на Неговото царство. Това е любимата тема на Исая, който обикновено и правилно е наречен евангелски пророк, и който (глава 11) предсказа освобождението на юдеите от Вавилонско робство, и тяхното възстановяване в Ханаанската земя, събития, които бяха първоначално и буквално изпълнени, но които според евангелиста (Мат. 3:3), и според нашият Господ (Мат. 11:10) се казва, че са били изпълнени от Йоан Кръстител проповядващ в юдейската пустиня, и които второстепенно, и духовно предсказват освобождаването на човечеството от безкрайно по-голямото робство на греха.

 

3.   Още веднъж - Осия 11:1 "От Египет повиках Сина Си." Този пасаж в буквалният си смисъл говори относно Бог, освобождаващ Израел от Египетско робство, но във второстепенно и мистично значение, не може да има съмнение, че намекване е направено от Святият Дух, за повикването на Христос от тази страна. (Мат. 2:15)

 

Така че е ясно, че много пророчества трябва да бъдат разглеждани в двойното им значение, за да разберем пълната  им  важност и това двойно приложение от нашият Господ и Неговите апостоли ни дава пълно право да ги разглеждаме и прилагаме по подобен начин. (T. H. Horne, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures, Vol. II, Part II, pp. 641- 643)

 

Превъзходната дискусия е помрачена само от използването на термина "двойно значение". "Двойно приложение" е по-правилен израз.