Данаил и идващият Цар

Данаил 9

     Сър Исак Нютон, най-великия учен преди модерните времена, написа коментар, върху пророчествата на Данаил и Откровение. Той описва Данаил 9:24-27 като: "Основният камък на християнската религия", тъй като той посочва времето за идването на Месия и Неговата смърт векове преди това, а също така дават подробно описание на Неговата спасителна работа в небето и на земята. Също така пророчеството казва, каква ще бъде съдбата на Юдеите от отхвърлянето на Този, чието идване те очакваха от дълго време. Разрушението на Ерусалим в 70 година след Христос, предсказано в Данаил 9:24-27 беше свидетелството на историята, че жертвите и службите в светилището намериха своето изпълнение в идването на обещаният Месия.

Нека прочетем този ключов пасаж в Данаил 9:24-27:

     "Седемдесет седмици са определени за людете ти и за светия ти град за въздържането на престъплението, за довършване греховете, и за правене умилостивение за беззаконието, и да се въведе вечна правда, да се запечата видението и пророчеството, и да се помаже Пресветият. Знай, прочее, и разбери, че от излизането на заповедта да се съгради изново Ерусалим до княза Месия ще бъдат седем седмици; и за шестдесет и две седмици ще се съгради изново, с улици и окоп, макар в размирни времена. И подир шестдесет и две седмици Месия ще бъде посечен, и не ще има кои да Му принадлежат; и людете на княза, който ще дойде, ще погубят града и светилището; и краят му ще го постигне чрез потоп; и до края на войната има определени опустошения. И Той ще потвърди завет с мнозина за една седмица, а в половината на седмицата ще направи да престанат жертвата и приносът; и един, който запустява, ще дойде яздещ на крилото на мерзостите; и гняв ще се излее върху запустителя до определеното време."

"Мерзостта на запустението"

Както по-ранните пророчества на Данаил, така и това пророчество  се отнася не само за Христос, но и за Неговият голям враг, Антихриста. "Мерзостта на запустението", която първо има сянково изпълнение в Антиох и след това в идолопоклонните и запустяващи армии на езическия Рим, има също продължително изпълнение през вековете и съвършен завършек в края на времето, когато святия град, (Божията църква) ще бъде атакуван още веднъж. Това, което е истина за този, показан от Данаил 9:24-27 също така е истина за целия пасаж. Той намира своето непрекъснато изпълнение през вековете, като градът на Бог, (църквата) е построена и ще намери крайното си изпълнение в събитията свързани със съда и края на времето. "Месия, Принцът", наистина означава "Месия, Царят", тъй като еврейската дума преведена тук като принц, не означава син на цар, но водач. Това е пророчество за идващия Мелхиседеков Цар-Свещеник, Един, който е безкрайно велик.

Относно Данаил 9:24 евангелските тълкуватели през вековете, могат да бъдат разделени на три групи . Една от групите казва, че той намира своето изпълнение само в кръста. Другата група твърди, че той ще бъде изпълнен чак в последните дни. Третата група от тълкуватели, казват, че стиха се отнася за двете идвания в хармония със Старозаветния пророчески принцип на обединяване на царството на благодат и царството на слава в едно.  Само тази трета позиция задоволява всичките доказателства, както се надяваме да докажем.

Един от най-добре известните Новозаветни теолози George Eldon Ladd, пише много уместно относно принципите, които трябва да ни водят, тълкувайки тези и други пророчества. Той казва:

"Къде тогава можем да намерим единството? Аз вярвам, че то се намира в общата есхатологична структура, намираща се в тези няколко Библейски писатели: обещание, изпълнение и завършек. Целият Нов завет, приема Старозаветните пророчески обещания, за един есхатологичен ден за спасение и съд. Тези обещания, са били изпълнени в личността и мисията на Исус и Неговото славно идване в края на века... В Библейската перспектива, тези не са два отделни случая, но два акта на единичната драма на изкуплението."(Christianity Today, Nov. 19, 1965, p. 22)

Нека да разгледаме първоначалното приложение на този пасаж, първото идване на Христос, установяването (ратифицирането) на Божието царство, понякога наричано царството на благодат и неговата връзка с пророчествата в Данаил 8. Ще е от помощ, ако имаме предвид контекста. Голяма част от главата, се занимава с ходатайството на велик пророк за своя народ. Срещу този посредник няма записан грях, но в неговата молитва виждаме, че той приема върху себе си греха на своя народ. Той приема тяхната вина и застава пред Бог вместо тях във времето на вечерната жертва, и тогава е времето, когато пророчеството в заключителните стихове е добавено. Важно да разберем, че пророчеството използва ключовите думи на молитвата, такива като" светилище, завет, глад, грехове, престъпление, правда, запустял и др.

В личността и в работата си, дори и във времето на своята молитва, Данаил представя Христос, идващия Цар-Свещеник и Неговото застъпничество за църквата. Нашият Господ, Който беше безгрешен, прие вината върху себе си и беше 15:00 часа - времето на вечерната жертва, когато Той направи омилостивение за греховете на света. Тъй като работата за спасението, трябваше да започне на земята, при кръста на Голгота, затова пророчеството казва, че в рамките на 70 седмици от години (виж RSV) от "издаването на заповедта, да се възстанови и изгради Ерусалим", Месия ще дойде, ще бъде "посечен", като резултат от греховете на народа Си, и така ще осигури "вечна правда", за всички, които вярват.

Целият период от седемдесет седмици от години включва три главни подразделения: първите седем седмици от години, които трябваше да изпълнят времето за изграждането на Ерусалим; вторите 62 седмици от години, които щяха да стигнат до появяването на Месия и започването на Неговата служба; докато третото подразделение от една седмица от години ще свидетелства за идването на Месия преустановяването на сянковите служби в храма с Неговата смърт, началото на Христовата служба, като Първосвещеник в небето и началото на проповядването на благовестието на езическият свят (34 година след Христос отбелязва обръщането на Павел, апостола за езичниците).

"Седемдесет седмици от години" е образец на модел, не точно аритметично изчисление. Древната традиция говореше в цели числа, както Библията илюстрира това на много места. Също така тук, срещаме многозначителен символизъм, основаващ се на Израилевите типични празници и церемонии, а също така и на историята му. Контекстът говори относно седемдесетте години на Израилевия плен и това е кръгло число - и от тук идва широката разновидност на точни дати предложени от някои тълкуватели.

Дори по-важен, отколкото това загатване, за седмица от седемдесет-което е период седем пъти по-дълъг отколкото пленничеството, е загатването за Юбилейната година.  Всеки 49 години (7х7) довеждаха до годината за освобождаване, радост и почивка и седемдесет по седем съдържа десет Юбилейни години, сочещи към ерата на изкупление, доведена от Месия. Виж Исая 61:1,2 със забележката си за "годината на Господнето благоволение," обявена от Изкупителят в първото му идване. (Виж Лука 4:16)

Много тълкуватели (включително този, в предишни години) са фиксирани на 457 година преди Христос, като начална година за пророчеството, тъй като от тази година то достига до съвършено изпълнение. Както и да е, в Ездра 7, няма дори една дума относно възстановяването на града, това е заповед за възстановяването на храма. Кир, освободи Израел от робство и разреши възстановяването на Ерусалим. (Виж Исая 45:13; 44:28). Може би е най-добре да разберем заповедта от Дан. 9:25 като заповед от Бог, както тази в стих 23, но направена явна от серия от човешки укази за период от 536 - 444 година преди Христос. (Виж Ездра 6:14 за паралел)

Никой не знае точната дата на Христовото раждане или смърт и догматизъм относно прецизни години за това пророчество е необоснован. Ние трябва да се концентрираме върху събитията в седемдесетте седмици, а не точните времена. Някои се опитват да уеднаквят този период с първата част от пророчеството в Данаил 8:14, но факт е, че те са паралелни. Виж приложението по този въпрос.

Думите на Thomas Scott написани преди стотици години, остават валидни за нас днес:

"Неоспоримо е, че Данаил предсказа, че Месия ще дойде, преди изтичането на 500 години, от заповедта за възстановяването на Ерусалим. Той показа, че Месия ще бъде осъден на смърт, чрез законна заповед (това е което се разбира от Словото) и той ясно предсказа, че като последица, Ерусалим и храмът ще бъдат разрушени и Юдейската нацията ще бъде изложена на ужасно наказание, за което няма споменат край. През това време се появи Исус от Назарет. Той отговори във всяко отношение на описанието дадено за Него от пророците; Той беше осъден на смърт, като измамник и въпреки това огромни множества станаха Негови апостоли и Християнството беше установено завинаги. След време, Ерусалим и храмът бяха разрушени и състоянието на евреите до този ден е поразителен коментар на това пророчество. Как тогава, може да се отрича, че Данаил беше Божествено вдъхновен? или че Исус е обещаният Месия? Тези две важни точки, са напълно демонстрирани от това пророчество, дори ако ги вземем поотделно: целта на всичките тези пророчества е да потвърди истинността на тази истина, че ние имаме само една от звездите на това съзвездие, колко повече бихме имали ако вземем под внимание цялото съзвездие!" (The Holy Bible; Commentary by Thomas Scott, vol. 2: p. 669)

Всеки един от нас ще бъде богато възнаграден, затова нека да изследваме с молитва, този великолепен пасаж в Данаил 9. Той съхранява вечните основни истини на благовестието. Размишлявайте върху стих 24, например, и вземете под внимание височината, широчината, дълбочината и дължината на това, което Христос направи за нас. Този стих е разделен на две части, като всяка част е съставена от три фрази. Първата част, описва как Христос съвършено отхвърли злото, докато втората предсказва установяването на вечна правда. Всеки християнин трябва да запита себе си, дали това, което беше направено веднъж за винаги на Голгота е станало реалност в него. Дали всичкият познат грях е бил очистен от живота му и дали сърцето му е станало храм на Всевишният, чрез помазването със Святия Дух? Дали славата и чудото на Христовото омилостивение за престъпление е видяно и прието с благодарност? Ако е така, всичко останало ще последва.

Както евреите, бяха отхвърлени като нация, поради отхвърлянето на Исус, така и всеки мъж и жена, които не приемат Христовата любов трябва да загинат за винаги. Ако любов като тази, която бе открита на Голгота, е недостатъчна, какво друго средство можеше да има Бог?

Запечатай видението

Трябва да обърнем внимание на израза "да се запечата видението" (стих 24).  Изразът "видението" се среща на 11 места в Дан. 8:1 - 10:1, и във всичките тези места, той се отнася за видението в Данаил 8. Отново препоръчваме на читателя да прочете целия пасаж. В символична форма, много картинно, на пророка бяха показани всички следващи векове до второто идване на Христос. Описани са известните империи на Мидо-Персия, Гърция и Рим, които за дълго потискаха Божият народ, но по-специално внимание е отделено на преследването на църквата по времето на християнската ера, а също така на господството на фалшива, отпаднала религия през по-голяма част от този период. Загатва се за Христовата посредническа служба в небето, но също така е предсказано и нейното затъмнение в умовете на хората чрез фалшификат. Светилището, което е споменато се отнася и за двете, за църквата храм на земята, изпълнена със Святия Дух, а също така и за израилевото светилище. Без съмнение Данаил беше поразен от това откровение на откритият триумф на злото. През своят живот, той беше свидетел на разрушението на Ерусалимският храм, центъра на истинска религия и отвеждането в плен на Божият народ от една идолопоклонническа и запустяваща нация. Сега, във видение, на него му е показано, че това състояние на нещата ще продължи на много по-голяма скàла, през по-голямата част от земната история. Изглеждаше, че истината ще бъде "завинаги на рафта, и фалшификата за винаги на трона". С голямо нетърпение той слушаше въпроса: "До кога се простира видението?" (Дан. 8:13)

Този въпрос, относно дължината на времето, през което на беззаконието ще бъде позволено да просперира, се повтаря в Писанията. (Виж Пс. 13:1, 2; 94:1-4; Авак. 1:2; Откр. 6:9-11) Човешкото сърце е болно за разрешението на мистерията за явният триумф на злото. С голямо напрежение, пророка слушаше за отговора: "До две хиляди и триста вечери и сутрини, тогава светилището ще бъде възстановено до законното му положение." (Дан. 8:14 RSV). (Числото 2300 имаше буквално значение в първото приложение на пророчеството /167-164 преди Христос), но след това, то се превръща в символ на дългото забавяне преди Божията крайна намеса.)

В откровението на 9:24-27 на тъгуващия пророк му е казано, че има по-велик Принц, в дома на Юда, по-голямо омилостивение, по-велико светилище и по-велико изкупление, отколкото някога, някой е преживял в Израел. Дългоочакваният Месия, Принца, Свещеник-Цар ще отнеме греха на света и тъмната нощ на света. Така че, 9:24 и 8:14 сочат към същата реалност, Божието царство установено при Първото идване и завършено при Второто.

Стих 26, сочи към присъдата над народа, който отхвърли Христос и тя беше изпълнен в 70 година след Христос, когато римските армии изгориха храма и опустошиха града и населението му. Следващият стих се обръща към кръста, който потвърди Новия завет и прекрати валидността на Израилевата церемониална служба.

Нека обърнем внимание, как това пророчество, което обхваща повече от 2500 години, оповести любовта и светостта на Бог - Любов, която изкупва и равностойната проява на любов, която пропъжда за винаги от всемира тези, които отказват върховната власт на Любовта.

Присъда и разрушение

Последната част на последния стих говори за присъда и разрушение, които са "определени" или решени относно запустителя. Съществува ли мисъл тук, че Божието царство трябва да бъде установено в края на разрушението на отвратителната запустяваща сила? Ако този пасаж,(стихове 24-27) е най високата точка на обяснението на символизма в Данаил 8, ние очакваме, че времето им ще бъде същото както това в Данаил 2 и 7, което е присъдата и разрушението на злото и възстановяването и  установяването на правдата. Намираме ли нещо такова тук?

Има две думи за "край" в този пасаж, и втората от тях е преведена като "довеждане до край", което означава "абсолютен край". Това е дума, която означава и двете, съвършено изкореняване и съвършено установяване. Сравнете следващите текстове: Ерем. 16:4; Пс. 39:11 с Изход 39:32; 3 Царе 6:38. В тези пасажи същата еврейска дума е преведена като "унищожавам" и "свършвам". Така че, Дан. 9:26-27, както Мат. 24 Мар.13 говорят не само относно разрушението на Ерусалим в 70 година преди Христос, но също така и за края на света. "Довеждането до край" и "изливането" в стих 27 сочат не само към гнева на Бог в 70 година преди Христос, но също така към изливането на седемте последни язви, върху един бунтовен свят, както е описан в книгата Откровение.

Но най-значимият момент, който трябва да забележим е въведителния стих на това пророчество, сумиращ изкупителната работа на идващият Цар, ясно показващ, че ние сме търсени. В шест уникални и великолепни фрази, обхващащи въведителната есхатология на Голгота и изпълнителната есхатология на последните времена, представят унищожението на злото (първите три фрази) и установяването на правдата (последните три фрази). Така че този стих е коментар върху необясненото очистване или възстановяване на светилището до тук и сочи към случаи свързани с установяването на вечното Божие царство, както камъкът-планина образ в Данаил 2, сцената на съда в Данаил 7 и възкресението в Данаил 12:3.

Ако хората, живеещи в Старозаветните времена бяха верни на Божествения закон и благовестие, те щяха да станат негови мисионери за света след Неговата доброволна жертвена смърт и щяха да са завършили великата задача до края на седемдесетте седмици. (Ако Израел се беше покаял след Голгота, това също щеше да бъде постигнато. Изследвайте отблизо Лука 19:41-44; Ерем. 17:21-27; Мат. 24:34; Дея. 3:19-21. Ние горещо препоръчваме великолепната статия на Dr. Raymond Cottrell: "The Role of Israel in Old Testament Prophecy" SDA BC, Vol. 4, pp. 25-38. Изказването, поставено в кавички на последната страница не е написано от  Dr. Cottrell и то е иронично.)

В заключение, в Дан. 9:24-27 е представен скицирано не само краят на Юдейството и земното светилище, но и омилостивението на идващият Цар, а също така типично са представени последните дни на Християнската църква и последната неуспешна яростна атака на Антихриста. Този пасаж от Писанията е най-върховното литературно чудо, тъй като предсказва кулминационните събития във времето и зазоряването на вечността.¹

Забележки:

1. Не е изненадващо, че някои добри християни направиха грешки при тълкуването на Дан. 8 и 9.  William Miller използваше тази глава, за да посочи годината 1844 като края на света, независимо от предупрежденията на Новия завет в Матей 24:36 и Деяния 1:7. Независимо от това, ние вярваме, че Бог присъстваше в Милеровото движение, въпреки тези грешки. (Не съществува религиозно пробуждане което да е безгрешно. Вземете под внимание Лутеровия антисемитизъм, вярата му във връзката между църква и държава и пр., както и Калвиновото предопределение.) Милеровото главно ударение не беше годината 1844, но идването на Христос преди милениума. Това е мястото, където той се различаваше от почти всички други обявявания на този ден. Университетите с техните еволюционни теории относно неизбежността на прогреса са промили умовете на семинаристите и като резултат от това, днешните Библейски коментари и повечето от проповедниците учеха, че светът ще става все по-добър, докато завършен милениум на мир на земята ще подготви Христовото завръщате. С други думи, Милър и неговите последователи, проповедници, обърнаха света отново към Новозаветното учение на премилениум (но не диспенсионизъм който учеше примилениум, и съдържащ значителни тълкувателни заблуди.)

Учението на Адвентистите от седмия ден, (следвайки Милър), че думата, преведена като "твърдо решен" или "намалявам" в Данаил 9:24 означава "отрязан" и установява идеята, че 490^те години, споменати тук, са началото на 2300 години пророчески период, не намира подкрепа в оригиналния еврейски текст и ние не познаваме теолог, който не е адвентист да учи това нещо. Също така, повечето теолози в Адвентизма също не учат това нещо. Днешните адвентни теолози, като цяло, предпочитат да не пишат статии или книги върху Данаил 8 и 9, в подкрепа на традиционното църковно учение.

Относно повече по този въпрос и техническите фрази в Данаил 9:24-27 виж приложенията.