Благовестието в

Данаил 9:24

     Ще бъде трагично ако се задоволим само с аналитично изследване на този пасаж в Писанията. Той не е само интересен скъпоценен камък, на който да се възхищаваме, но хляба на живота, с който да се храним. Той съдържа "вечното благовестие" в миниатюра.

 

Това, което трябва повече да ни интересува, отколкото херменевтиката, е въпроса за живота, нашият живот. Не дребните подробности на пророческото тълкуване, но грях, скръб и смърт са тези, които определят нашият проблем. Данаил 9:24 ни дава увереността, че света е кораб, а не айсберг, че Бог е силно заинтересован относно нашия проблем и най-вече, че Той е направил нещо за да ни освободи от видимата безизходица на нашето съществуване. В Христос, Царят, Той е уловил, осъдил и разрушил греха, който помрачава нашия мир и заплашва нашия живот. В Христос, нашият Мелхиседеков Цар-Свещеник, Той е осигурил вечна правда, предложена безплатно на всеки, който вярва.

 

Стихът който разглеждаме представя Божественото разрешение за най-великият проблем на всемира. На всяко създание, Създателят подари подаръка на свободна воля, за да може поклонение и послушание  да идват завинаги от желаещи, обичащи сърца. Но човекът е злоупотребил с тази свобода. Той е отхвърлил своя най-добър Приятел и е тръгнал по собствен път, път, който води до разочарование, безизходица, скръб и смърт. Как може Бог да покаже своето отвращение от греха, който разрушава, и да спаси човека, грешника, когото Той обича? Как правдата и милостта могат да бъдат примирени? Как може мирът и истината да се целунат? Как може Бащата на разбунтувала се нация, да бъде истински Цар, а също да подкрепи правдата и да накаже нечестието? Как може да даде прощение и да спаси грешника и да демонстрира, че Неговия закон е непроменим и че постоянен мир и радост идват само чрез съвършено послушание?

 

Когато се появи бунта на греха , бяха необходими две неща  за да запазят цялото творение:

1) Законът трябваше да бъде удовлетворен, чрез изискване на наказанието за неговото нарушение и

2) Бунтовниците трябваше да бъдат преобразени в обичащи закона граждани.

Царят на всемира, трябваше да прости на съгрешилите си синове по такъв начин, че да промени техните сърца и да ги доведе до пълна хармония със Себе Си. За това беше необходим кръста!

 

Смъртта на Христос не беше произволното поставяне върху трето невинно  лице на наказанието принадлежащо на друг. Не! Това беше Богът, срещу когото  беше извършен греха, Той лично прие вината на грешниците и плати тяхното задължение. "В Христос, Бог примиряваше света със себе си." (2 Кор. 5:19) Това е единствения начин, по който Той можеше да бъде "праведен и оправдаващ"  (Римл. 3:26) Той почете закона като прие наказанието; Той преобрази грешника чрез нежната изява на Своята любов. Така изгубените можеше да бъдат спасени и също така, "деветдесетте и девет праведни" от безгрешният всемир, нямаше да бъдат застрашени.

 

Гледайки върху кръста, първоначалната картина на умиращ мъж е променена от нашето схващане за умиращ Бог. Любов и омраза, добро и зло са открити чрез контраст, когато Създателят понася това, което създанието заслужава. Продължавайки да се взираме, става ясно, че ние всички сме там на този кръст! Ние умряхме в 15.00 часа, в този черен петък през 30 година след Христа. Ние бяхме разрушени от първият Адам преди много векове, без нашето лично участие. Както Адам представяше расата в Едем, така Христос, вторият Адам, представи човечеството на кръста. "Един умря за всички; то всички са умрели."(2 Кор. 5:14) В Христос всички хора умряха законно и заплатиха цената за своя грях. "Затова, "всеки, който пожелае може да дойде" и "всякакъв вид грях и богохулство ще се прости на човека." Бог "е верен и праведен да прости нашият грях" защото изискванията на праведният, вечен закон са били удовлетворени и ние умряхме в нашият Заместник и Представител. Бог няма да изисква от нас да платим цената втори път, ако ние пребиваваме в Христос. "Ние сме завършени в Него", "приети във Възлюбеният." "Затова, сега няма осъждане на тези, които са в Христос Исус." Христос беше смятан за такъв, какъвто Той не беше, за да може ние да бъдем смятани за такива, каквито ние не сме. (Виж 2 Кор. 5:21; Гал. 3:13)

 

Така че, независимо от милионите проповеди за противоположното на това, благовестието не е добър съвет. То е добра вест! Благовестието е добрата вест, че пред Бог, на грехът, на моят грях беше сложен край; че престъплението, моето престъпление не съществува; че беззаконието, моето беззаконие е омилостивено. Вечна правда е била доведена за мен. Всичко, което Бог изисква от мен за сега и вечността е било постигнато от Него в личността на Неговият Син. Това постижение е кредитирано на всеки, който вярва вестта, независимо колко безчестен е той, ; и това винаги преминава в живот на който Христос е центъра със силна загриженост за участието на Божествената воля във всяко нещо. Законът остава като стандарт за правда, но Христос е краят на закона като метод за правда. (Изследвайте Римл. 6:14; 10:4; Гал. 2:19)

 

Независимо от моят грях и себелюбие, няма нужда от моите опити да се примиря с Бог. Той вече е примирен с нас и ни приканва, "примирете се". Бог предлага нещо, Той не изисква нищо.

 

Данаил 9:24 е винаги уместен, винаги нов. В нашият век, когато милиони хора се стремят към някаква религиозна опитност на сила или екстаз, добрата вест за спасение, обективно, исторически завършено, трябва да бъде разгласена за всеки който търси. На хората трябва да им се напомни, че тяхното приемане от Бог не зависи от нищо друго освен приемане на това, което Христос е направил. Приемането ще ме промени, но аз не съм приет поради тази промяна, нито съм отхвърлен защото промяната е бавна и много непълна тук и сега. Аз не трябва да бъда загрижен за това, което Бог мисли за мен, но за това, което Бог мисли за Христос, моят Заместник. Аз не трябва да богохулствам срещу Неговата благодат мислейки, че трябва да съм безгрешен преди да се доверя на силата Му да спасява. Аз трябва да дойда при Него такъв, какъвто съм - грешен, безпомощен, зависим.

 

Божественият план включва нашето цялостно спасение от грях - от вината му, от силата му и от присъствието му. Нашето приемане на Голгота довежда първото; нашата зависимост от живеещият, ходатайстващ Христос, довежда второто и Неговото завръщане изпълнява третото. Работата е Негова, но получена чрез нашата вяра. Обективно Христос е всичко, субективно вярата е всичко.

 

Затова, гледайте към кръста на нашият Месия и Цар, който донася вярата, която оправдава; гледайте напред към завръщането Му, което ще установи вечната правда, вече постигната - което довежда надеждата, която освещава; гледайте нагоре, към трона, където Той служи в пресветото място, помазаното светилище, като наш Първосвещеник - което донася любовта, която задоволява. Това е вестта на Данаил 9:24-27 - тя е "вечното благовестие!" - добра вест наистина!