КЛЮЧЪТ Е ПРИ ВРАТАТА

Данаил 1

     Когато неизползваните арфи, са били закачени на върбите край Вавилон, тогава арфата на пророчеството беше вдъхновена с надежда. Тогава, най-големите откровения, които някога са давани за бъдещата слава на църквата и за провидението на Бог, контролиращ всички случаи за нейното добро. Бог избра един от дома на Давид, от царско наследство, в когото имаше "превъзходен дух", един, който обичаше да изследва пророчествата, един в който хората не можеха да намерят вина, освен в нещата "свързани със закона на Неговия Бог.

Този мъж, преживя съда над Вавилон, когато водите на Ефрат  бяха "пресушени" от завладяващите царе от изток, водени от Кир, Божият "помазан". Той беше свидетел на освобождаването на верните юдеи, избраните във време на трудност, каквото никога не е била преди и се радваше за тяхното завръщане в Ханаанската земя, където те издигнаха нов Ерусалим и нов храм.

Данаил е единствената книга в Стария завет, която постоянно говори за "времето на края". Тя е предимно книга за последните дни, както Христос призна, когато увещаваше тези, които се интересуваха от Неговото идване, да разберат пророк Данаил. (Мат. 24:15; Мар. 13:14) Докато цялото време след кръста е последното време, ние живеем на границата на вечността и се нуждаем от специални напътствия. В нея е предсказано, че тези, които искат да бъдат верни на благовестието, ще бъдат жертви на огън и меч, на плен и ограбване. Истинските светии ще бъдат изпитани, пречистени и "избелени", чрез преследване и изпитания. Чрез своите истории за тримата евреи в огнената пещ и Данаил в рова на лъвовете, мъчениците бяха окуражени до съвършенство.

И основната цел на тази книга на пророка от Вавилон е бъдещето. Тя трябва да приготви вярващите в Христос в последните дни, за "време на скръб, каквото никога не е било от началото", време на трудност, от което тези, които ще бъдат преобразени, ще бъдат освободени чрез поразителното идване на Христос от небето. Тогава, тези, които ще бъдат освободени от веригите на смъртта, ще са били освободени предварително от пленничеството на невежеството, чрез изследване на Божественото откровение и по специално книгите на Данаил и Откровение. Те ще са намерили истинския път за спасение, който ни прави непоклатими за вината на греха и ни дава сила от момента, в който повярваме.  (Лука 23:42-43; 19:1-10; 1 Йоан 1:9)

Писано е, че във "времето на края ... грешните ще вършат беззакония, и никой от тях няма да разбере, но мъдрите ще разберат" (Дан. 12:9-10). Книгата, запечатана "до идването на края на времето", трябва да бъде отворена и много хора да я четат, търсейки умножаване на знанието, относно тези теми, които са важни за оцеляване през най-голямата криза на вековете.

Ключът за тълкуване

Когато се доближим до святите страници на пророка, нека да вземем предвид, че имаме пълното право да очакваме, че тук, както и на всякъде в Писанията, "ключът е при вратата." Въведителните стихове към книгата ни дават фундаменталното указание за тълкуванието и. Това е, което те казват:

"В третата година от цаpуването на Юдовия цар Йоаким дойде вавилонският цар Навуходоносор в Ерусалим и го обсади. И Господ предаде в ръката му Юдовия цар Йоакима и част от съдовете на Божия дом; и той ги занесе в земята Сенаар, в капището на своя бог, и съдовете внесе в съкровищницата на своя бог."(Дан. 1:1-2)

Данаиловото въведение ни казва, как една идолопоклонническа, преследваща сила от север, Вавилон, се опълчи срещу Ерусалим, за да разруши града, храма му и хората. Това е темата на книгата. Непрекъснато народа на Бог, е представен като застрашен от идолопоклонически, преследващи ги врагове. Светилището, се появява непрекъснато във фокуса, бидейки атакувано и осквернявано, но също така е обещано, че в края, светилището и Божието царство, представено от светилището, ще бъде възстановено. (Дан. 8:14)

Точно тук, в първия параграф на Данаил, (стихове 1-5) непрекъснато срещаме ключовата дума "цар", а принадлежащите и "царуване" и "царство" я подкрепят. Тези думи се срещат повече от 50 пъти в книгата, много по-често, отколкото във всички други пророци събрани заедно. В такъв случай, това е книга на царството. (Дан. 2:44; 7:27) В сърцето на книгата, ни се казва, че "Всевишният, владее над царството" (Дан. 4:32) Не може да има царство, без цар и за това, Той е представен също. (Дан. 7:9-10) В тази книга, Той е наречен: "Цар небесен" (Дан. 4:37). Неговото идване, за да установи Божието царство на земята е основното значение на тази книга. Това царство има две фази и теолозите ги включват във фразите "начална есхатология" и "изпълнена есхатология", означаващи двете пришествия на Христос. Данаил говори и за двете, като ги свързва с фразата "небесното царство."

 "Разказ за два града"

Забележете отново, че в интродукцията има два града наименувани специфично, Вавилон и Ерусалим. Тази книга е "разказ за два града". Единият представя управлението на правдата, а другия управлението на злото. Единият показва тайната на Божеството, а другият тайната на злото. Силите, за които се споменава в историите и пророчествата в книгата, илюстрират принципите на великата борба, между добро и зло и непрекъснатият конфликт между благовестието на правда само чрез вяра, и фалшивото благовестие, който не дава на Голгота и на Божествената благодат тяхното истинско място. За първи път, Вавилон и Ерусалим са споменати в Битие и за последен път, те са споменати в Откровение, но в тази книга, написана по средата, между Битие и Откровение е, където конфликта и по специално кулминационната му точка, са представени много детайлно. Читателят трябва непрекъснато да помни, че единствената причина, поради която Бог позволи на греха да се развива е, че накрая, всички създадени същества, трябва да разберат, че плода на непослушание към Бог е само скръб и загуба. Затова Еф. 3:9-10 казва:

"И да осветлявам всичките в наредбата относно тайната, която от векове е била скрита у Бога, създателя на всичко, тъй щото на небесните началства и власти да стане позната сега чрез църквата многообразната премъдрост на Бога."

Този, който беше въплътената Любов, беше разпнат от отмъстителните действия на този, който беше убиец и лъжец от началото. Но Голгота, без завръщането на Христос е безсмислена. Прощението на грехове е подигравка, освен тези, които са простени да могат да живеят завинаги в царството, което Второто идване ще установи.

Това наистина е книгата на царството, която открива, че независимо от начина, по който нещата изглеждат, Божието царство владее над всичко и накрая ще бъде установено в слава на земята - важна тема на утеха за време отбелязано със запустение на светилището, символа на теокрацията и пленничеството на служителите му. Всяка глава в Данаил започва със забележка за царска сила. Всяка глава, показва човешките царства като преследващи и идолопоклонни, но временни системи в контраст с царуването на Бог, което е вечно, защото е справедливо и доброжелателно.

Както споменахме, в това въведение, ние също виждаме светилището, ("домът на Бог"). То е микрокосмос на Божието царство, съдържащо символи, за присъствието на Бог и на небесни същества, а също така и Плочите на закона, които съдържат принципите предназначени да управляват небето и земята. Славата, ковчегът, омилостивилището, символично облечените свещеници, жертви и тамян бяха емблемите на управление и съд, а също така и вест на благодат за бунтовниците.

Фактът, много ясно обяснен в книгата, че светилището е символ на Божественото царство е основен ключ за тълкуването на пасажи като Дан. 8:14; 9:24-27; 12:11-13. Твърде често тези, кулминационни, пророчески пасажи, са били тълкувани без светлината, която останалата част от книгата хвърля върху тях. Много дискусии върху Дан. 8:14 например, произлизат от това, като че ли пасажът е единственият в цялата книга, споменаващ светилището, въпреки че глави 1, 5, 8, 9, 11, и 12 също го споменават по име, а другите глави правят това със загатване. Ключовият стих, 8:14, говори относно възстановяването на светилището, това светилище, което беше омърсено от греховете на Израел и чрез разрушителната работа на езическите монархии. Обещанието за застъпничество и възстановяване в този стих се превръща в семето за останалата част на книгата намиращ цялостното си процъфтяване в съда и наградата в глава 12.

Забележките за Вавилонския храм, в контраст с този на Израел, заместването на еврейски имена загатващи за Йехова, с Вавилонски и тяхното загатване за фалшиви богове, както и конфликта между идолопоклоннически обичаи и истинска религия, което се вижда от 1:7-16, всички сочат към простиращата се като арка тема над Данаил. Вечно активното Божие провидение, което владее и преодолява е показано в успешния изпит в десетдневния тест. Дори намека, че техните "връстници" избраха лесният път на съгласие е загатване за учението на Старият завет за избраните, няколкото верни, които се съпротивиха на натиска на света и които един ден ще наследят Божието царство.

Накрая, победата на възторг на лоялните евреи, над техните сънародници е миниатюра на финалният възторг на праведните описана в 7:27 и 12:1-3, 13. Въпреки че главата обещава крайно застъпничество на истинска служба и служещи показва, че пътеката на лоялност към закона на Бог - пътеката на несъобразяване, е тази, която единствено води към дома. Главният принцип, който е показан в първа глава е за това, какъв трябва да бъде неотменимият мотив на всеки разумен човешки живот - да "търси първо Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще бъдат... (негови) също." (Мат. 6:32)

Писанията не са пълни без пророческите книги, като тези на Данаил и Откровение. Те са познати на богословите като "есхатологични" или "апокалиптични" творби. Това означава, че те са относно края на историята и истините в тях са представени в символични видения, като всяко достига до своята връхна точка в катаклизмовото завръщане на Царя на царете и Господ на господарите. Такива пророчества относно края на злото и установяване на вечно добро, съдържат теология, която оправдава дългото забавяне на Бог, неговата позиция на ненамеса.

Атаката срещу богомолците и храма, съдържащ закона на Бог, както това е скицирано във въведителните стихове на Данаил е непрекъснато споменавано в следващите глави. Разпъването на Месия е най-върховната точка в тази борба. (виж Дан. 9:26) Кулминационната точка е описана в края на книгата, когато Христос (Михаил) въстава, за да освободи своят народ от последната яростна атака на Вавилонският Антихрист. (виж 12:1) След това следва определението, където преследваните вярващи на земята ще сияят "като звездите" и като "блясъка на небето над нас" (Дан. 12:3 Кнокс).

От самото начало на тази книга, плененият пророк във Вавилон очакваше финалният конфликт на земята. Конфликтът, който ще свидетелства съвършеното развитие на добро и зло и трансформирането на всички хора в подобието на Водача, който те са избрали да копират. Крайното развитие ще бъде нова всесветска Голгота. Тези, които са подготвени да умрат, отколкото да нарушат тези принципи на правда, веднъж написани върху, каменните плочи в ковчега на светилището, а сега в сърцата на вярващите ще бъдат анатемосани от Вавилон на последните дни. (виж Дан. 11:44-45 и Отк. 13:13-18) Но за тях, вечното благовестие е по скъпоценно отколкото живота.

Това са темите, които ние се надяваме да развием в следващите страници; но за сега нека се възхитим на чудесния начин, по който първите стихове  илюстрират цялата книга. Те говорят за конфликта между Вавилон и Ерусалим, между фалшиво и истинско богослужение (истинско благовестие и фалшиво), между царството на Сатана и Божието царство. Къде ще бъдем ние, когато конфликта достигне връхната си точка? Почти сигурно е, че ще бъдем там, където изберем да бъдем днес. Нашата единствена надежда е да имаме сърцата си запленени от вечното благовестие на оправдание, само чрез вяра.

Разказ за два града, Ерусалим и Вавилон

                  Спасението е това                                          Спасението никога не е чрез това

                                                                                                              но никога не е без това

Религията на Вавилон дава предимство на дясната колона и не разбира ясно естеството и превъзходството на оправдание чрез вяра, разяснена в лявата колона. Исторически примери и по нататъшни идентификационни знаци различаващи двете религии включват следното:

            Салем (Битие 14) и                                                     Бабел (Битие 11) и

        Ерусалим (Галатяни 4:26)                                             Вавилон (Отк. 17)

Въведителните стихове на Данаил символизират вековният конфликт между истинското и фалшиво благовестие, между единствената религия, която Бог приема и по-популярната религия, която Сатана е измислил.