Колосяни 2:16

Μὴ οὖν τις ὑμᾶς κρινέτω ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει ἢ ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων

И тъй, никой да ви не осъжда за това, което ядете, или което пиете, или за нещо относно някой празник, или ново месечие, или събота;

Думата οὖν „затова” свързва този пасаж с предшестващия го (виж 2:6 и 3:1). Злите сили са били значително победени в Христос (ст. 15). Колосяните не трябва да спазват изброените обичаи като задължителни, тъй като това означава да признаят продължаващия авторитет на силите, чрез които тези заповеди са предадени, самите сили, които са били отхвърлени. Думата κρὶνω е използвана в този контекст относно присъдата която хората обикновено произнасят над действията и живота на други хора (BAG, 452), като по този начин се опитват да им окажат влияние и тя означава „да му се скарам” (Lightfoot 191), „да осъдя” (Рим. 2:1, 3; 14:3-4, 10, 13; 1 Кор. 10:29; и пр.) Изразът Μὴ τις (както е използван в ст. 8), вместо μηδείς (никой) може да сочи към определен човек, когото Павел има предвид (von Soden, 52, Abbott, 263). Също така настоящето повелително наклонение Μὴ... κρινέτω (не ... съдят) вероятно показва, че този, който съди вече е направил това. Но каквото и да е това, което се опитва да действа по този начин, то постъпва измамно.

Това предизвиква действието на вярващите в Колос в две главни насоки: (а) относно храна, ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει (каквото ядете или пиете), и (б) относно празници ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων (относно някой празник, или ново месечие, или събота)

ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει (относно това, което ядете, или което пиете); буквално „относно храна или питие”. Явно Павел не загатва директно за Старозаветните закони, тъй като Тора не съдържаше забрани срещу питиета, освен в няколко специални случая (например за свещениците, когато служеха в скинията, Лев. 10:9 ; или течности, които се намирах в нечист съд, Лев. 11:34, 36; и относно клетвата на Назирея,  Числа 6:3. Относно βρώσεις  „ядене”, „храна” виж Behm, TDNT 1, 642-45, а относно πόσις „пиене”, „пия” виж Goppelt, TDNT 6, 145-48). Също така вниманието им не е насочено срещу въздържане подобно на това в апостолското писмо в Дея. 15:23-29, в което езичниците, без да правят компромис със своята християнска свобода трябваше да се държат внимателно със своите по-слаби братя от юдейско потекло. Вместо това, тези ограничения са по-строги и произлизат от аскетично естество, като включват отказване от месо, вино и силни питиета, по начина на Назареите. Те произлизат от изискването за „не щадене на тялото” (ст. 22) където въздържането от определени храни се изисква (ст. 21; 1 Тим. 4:3). 

Съществуват различни причини за практиката на въздържане от храна и питиета в древния свят: вярването за преселването на душите можеше да попречи на човек да не яде месо. Някои практикуваха аскетизма, тъй като това беше част от техните представи за чистота. Други вярваха, че чрез постене те служат на божеството, доближаваха се до него или се подготвяха да получат божествено откровение, което е важно в светлината на ст. 18 (виж Behm, TDNT 4, 924-35, и по-специално 926, където приложимите гръцки текстове за отбелязани). Пазенето на забранени неща и святи времена във „философията в Колос, изглежда че принадлежи към послушно подчинение на „природните духове на всемира” (виж ст. 20).

Апостолът представя принципа на християнската свобода; не позволявай на никого да те осъжда.  Пишейки до Коринт и Рим, където християнските имаха скрупули относно храна и питиета, а също така и пазенето на празници, Павел представя принципа, който може да наложи доброволно ограничаване, на личната християнска свобода, т.е. „силния” трябва да направи всичко възможно, за да не нарани слабата съвест на „слабия” или съвестния (Рим. 14:1-15; 1 Кор. 8-10). Но в Колос съвестните заплашваха да наложат своите безкомпромисни принципи на останалата част от църквата. Християнската свобода трябваше да бъде отстоявана в светлината на тези опити за подкопаването й.

ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ σαββάτων

Заповедта продължава: „не позволявайте на никого да ви осъжда” относно религиозните празници, новолуния или съботни дни. Гръцката фраза ἐν μέρει, обозначаваща категория, е използвана с техническа категория означаваща „по въпроса за”, „според” 2 Кор. 3:10; 9:3. Също така обърнете внимание на извън Библейските примери, които са представени в BAG, 506), и тя е последвана от три съществителни (в родителен падеж). Термините „празник”ἑορτῆ, „новолуние”νεομηνία и „събота” σαββατα се срещат често в описаните специални дни, които са посветени на Бог (виж Осия 2:13; Езек. 45:17; 23:31; 2 Лет. 2:3; 31:3 Септуагинтата). За Израел пазенето на тези святи дни се равняваше на послушание спрямо Божия закон и знак на тяхното избиране от всред нациите. В Колос обаче святите дни трябваше да бъдат пазени за „първоначалните учения за света”, тези астрални сили, които направляваха пътя на звездите и които регулираха реда в календара. Така че Павел не осъжда използването на празниците или времената, а погрешните подбуди, които предизвикваха пазенето на тези дни, като признаване на първоначалните духове. (Peter T. O'Brien, Colossians, Philemon, Word Biblical Commentary, 138-139)