Исая 58:13-14

Ако отдръпнеш ногата си в събота, За да не вършиш своята воля в светия Ми ден, и наречеш събота наслада, света на Господа, почитаема, и Го почиташ като не следваш в нея своите си пътища, и не търсиш своето си удоволствие, и не говориш своите си думи,

Очевидно Исая възнамерява първата фраза да бъде разбрана фигуративно. Да накараш някого да отдръпне ногата си от съботата, предполага, че съботата е място, върху което човека ходи. Може би мисълта му е, че съботата е свято място и затова непосветения крак не трябва да стъпва в нея, което е фигуративен начин за изразяване на мисълта, че човек не трябва да осквернява святия ден. Също така може би съществува идеята за потъпкване или потискане на съботата.  Двете идеи не са далеч една от друга и основната мисъл е за въздържане от оскверняване на деня, т.е. от вършене на собствените си удоволствия. Удоволствията са тези, които задоволяват човека, а не Бог. Грубо недоразумение е да мислим, че израза означава: „това, което е приятно” и да заключим, че загрижеността на пророка е съботата да не бъде ден за удоволствие, а за мрачно настроение. Вместо това, тук се има предвид удоволствията на човека в контраст с тези на Бог и тук може да видим началото на отговора относно позицията на Smart, която споменахме по-горе. Исая не казва, че поста не е заместител за любов и милост, а съботата е. Вместо това той критикува строго фалшивото пазене на съботата, а също така и пренебрегването й.  Правилното пазене на съботата е илюстрация на факта, че любов и милост съществуват. Причината за тази заповед е, че деня принадлежи на Бог и че той е свят. При сътворението Той го отдели и освети, така че трябва да бъде пазен само по начин, който задоволява Бог.

В първата част на стиха, ударението е негативно, но сега става позитивно. Вместо да използват съботата за лични удоволствия, хората трябва да я нарекат (т.е. смятат) ден за наслада (буквално прелест, възхищение, изисканост). Вместо да повтори думата събота, Исая използва прилагателно като паралел, свят, т.е. свят ден, и тази дума е свързана с Бог, за да подчертае отново факта, че този свят ден Му принадлежи. Указанието за това, което Израел трябва да даде на Божия свят ден е „да го почиташ”. Това е начина, по който Израел трябва да се отнася към деня и да го почита. Само да признаем, че съботата е наслада и почит не е достатъчно. Признанието трябва да бъде приведено в действие и съботата трябва да получи почитта, която заслужава.

Исая показва три начина, за почитане на съботата. Първото от тях не следваш своите си пътища е паралелно на предишното, да не вършиш своята воля. Няма причина да ограничаваме тези думи само до въпрос на бизнес. „Пътят” е посока на поведение и се отнася за всички посоки на поведение и дела, които човека предприема в зависимост от Божия закон. Посоките на поведение и делата може да са напълно правилни за всички останали дни, но когато те се натрапват в мястото на тази наслада, която трябва да бъде изразена в пазенето на съботата, тогава трябва да се въздържаме от тях. Второ, израза не търсиш своето си удоволствие също така се отнася за удоволствията на човека, за разлика от това, което задоволява Бог и третия израз, не говориш своите си думи, по всяка вероятност се отнася за безсмислени безсъдържателни разговори, в които Бог е забравен или пренебрегнат. Това, което е казано има склонността да отделя човека от Бог за сметка на личните занимания на човека. Това е неправилно поведение по време на святата събота.

Защо в този момент е спомената съботата? Не е ли поради факта, че съботата е обединяваща заповед, която във всички времена (и най-вече във време на отстъпничество и плен) обединяваше хората, както никоя друга заповед? Съботата не беше само Мойсеева заповед; тя беше много повече от това. Тя беше основана при сътворението и е модел на небесната съботна почивка, в която изкупените ще си почиват в присъствието на техния вечен Бог. В големите бедствия на плена, който щеше да дойде, Исая поставя ударението върху съботата, като сърцето на истинското посвещение на Бог. Този, който пази съботата, както е предназначена да се пази, ще бъде щастлив в Господа на съботата.

Стих 14

Тогава ще се наслаждаваш в Господа; И Аз ще те направя да яздиш по високите места на земята, И ще те храня в наследството на баща ти Якова; Защото устата Господни изговориха това.

Тогава ще се наслаждаваш не само в съботата, но в Господ. Израел ще се радват, той като хората ще се наслаждават с изкупено сърце да вършат Божията воля; и Неговия закон вместо да бъде тежест, ще се превърне в нещо възхитително за тях. За да посочи преизобилието и богатството на духовното процъфтяване, за това, което Израел ще получи пророка използва фигуративен език: „ще те направя да яздиш по високите места”. Като триумфиращи победители, хората са представени като яздещи напред. Може би тук има загатване за високите места на Палестина, но това е съмнително.

Накрая, притежанието, което беше обещано на Яков, бащата на народите, сега става притежание на народа и те трябва да се наслаждават в него и пълнотата на богатствата, които то донася.  Хранейки се с това наследство, те ще намерят наслада в него, а също така и своята прехрана. Те ще живеят наистина в това наследство. Но трябва да има покаяние. Настоящата любов към идолопоклонство и фалшиво разкаяние трябва да отстъпят място на истинското отвращение от злото и истинско обръщане към Бог, който може да даде благословението и може да превърне Израел в триумфираща нация. (Edward J, Young, The Book of Isaiah, vol. 3, стр. 426-428)