Марко 7:5, 14 – 23

И тъй, фарисеите и книжниците Го запитват: Защо не вървят Твоите ученици по

преданието на старейшините, но ядат хляб с нечисти ръце?

И пак повика народа и каза им: Слушайте Ме всички и разбирайте.
Няма нищо извън човека, което като влиза в него, може да го

оскверни; но тия неща, които излизат от него, те оскверняват човека.

Демонстрацията, която Исус представя между халакха (общия сборник на юдейския закон, включващ, закона в писанията, талмуда, традицията) традицията и закона в Писанията, беше предназначена да смълчи Неговите противници. Въпросът, който беше зададен от фарисеите и законниците в стих 5, получава по-директен отговор в поучението в стихове 14б и 15. Важно за библейското разбиране на оскверняване и очистване е въпроса за източника на оскверняването и този дълбок проблем е, който сега Исус представя чрез едно важно изречение отправено към множеството. Тържествения призив за внимателно слушане припомня за призива в 4:3 и притежава решителния призив в пророческия апел за чуване, който осигурява обстановката за откриване на Божието Слово. (Мих. 1:2; Мъдрост 6:1 „Слушайте вие царе и разберете”) Това показва, че следващите думи притежават разкриваща важност и изискват внимателно размишление.  

С начин на изразяване, преценено, за да предизвика размисъл, Исус поставя в радикална опозиция материалната и морална чистота.  Значението на първата част на загадката беше разбираемО в светлината на полемиката с книжниците; човек не се осквернява с това, което яде дори когато неговите ръце не са правилно измити. Втората част обаче остана загадъчна, тъй като е представена без непосредствен контекст. Принципът, че оскверняването идва отвътре, а не отвън е основан на Библейското учение относно сърцето като източник на духовно и морално поведение, но това не беше видимо за множеството или за учениците. Извода от учението на Исус, че нищо вътрешно в човека не осквернява, щеше да има важно значение за църквата, което Марко представя в светлината на допълнително откровение в стих 19б. Тук израза на Исус е общ и загадъчен. Той не отменя Мойсеевия закон относно очистване и не премахва разликата между чист и нечист и не заявява, че те са невалидни. Вместо това Той атакува заблудата, че грешните хора могат да достигнат до истинска чистота пред Бог, чрез съвестното следване на религиозна чистота, която е безсилна да очисти оскверняването на сърцето. Това ударение е, което по късно е обяснено на учениците в 17-19а.

И като остави народа и влезе в къщи, учениците Му Го попитаха за притчата. 

И каза им: Нима сте и вие тъй неразсъдливи? Не разбирате ли, че нищо,

което влиза в човека от вън, не може да го оскверни? 

Защото не влиза в сърцето му, а в корема, и излиза в захода.

Естеството на основната теза е, че нейното направление не е забележимо веднага. Моделът на преподаване на публично място използвайки иносказателна реч и личното тълкуване пред апостолите, беше характерно за службата на Исус според 4:33 и Марко много често определя къщата, като място за обяснение (сравни с 9:28, 33; 10:10). Имайки предвид характера на загадката в ст. 15, съвсем естествено е, че е имало запитване от страна на апостолите. Тяхната липса на разбиране показва, че независимо от тяхната привилигирована връзка с Исус те не са фундаментално различни от тълпата. Неуспеха на апостолите да разберат великите дела и учение на Исус е особено подчертана в тази част на евангелието (6:52; 7:18; 8:14-21) и е свързана със закоравяване на сърцето.

Новият елемент в тълкуването на Исус е специфичната забележка за „сърцето”. В семитския начин на разбиране сърцето е центъра на човешката личност, и то определя всичките действия и бездействие на човека. Този ключ към мисълта вече беше даден в цитата в Ис. 29:13: „Тези хора ме почитат с устните си, но са отстранили сърцето си далече от мен.” Исус представя това, като категорично проследява източника на осквернението до сърцето и показва, че в основния смисъл „храната” и „сърцето” нямат нищо общо. Приложението на това обяснение, за въпроса, който беше зададен в стих 5 е видимо; изпълнението на заповедите на устния закон относно религиозна чистота не променя сърцето на човека и неговите непримирими импулси;  незначителните подробности на традицията са безсилни да отнемат оскверняването от сърцето, което е източник на оскверняване в действията на човека. Исус нямаше намерение да отрече, че законите за чистота заемаха важно място в Мойсеевия закон (Лев. 11: 1-47; Втор. 14:1-20) или да отнеме от достойнството на хора, които предпочитаха да умрат, вместо да нарушат Божия закон, който регулираше нечистите храни(1Maк. 1:62-63) „Но мнозина в Израел останаха твърди и се удържаха, за да не ядат нечисто, и предпочетоха да умрат, за да не се осквернят с храната и да не похулят светия завет, - и умираха.” Вместо това, Той наблегна на познанието, че основното място за чистота или оскверняване пред Бог е сърцето.

(Като каза това той направи всички ястия чисти).

 Каза още: Което излиза от човека, то осквернява човека.
 Защото отвътре, от сърцето на човеците, излизат зли помисли, блудства, кражби, убийства, прелюбодейства, користолюбие, нечестие, коварство, сладострастие, лукаво око, хулене, гордост, безумство. 

Всички тия зли неща излизат отвътре и оскверняват човека.

Трябва да обърнем особено внимание на формата на заключителния стих. Елиптичният израз в стих 19б, „очисти всички храни”, е почти сигурно, че е тълкувателен коментар на евангелиста, който извлече заключението от изказването на Исус. Стих 20 представя непряк, вместо пряк цитат и излага перифразирането от Марко на това, което Исус каза. Възможността за поучително влияние върху подреждането на стихове 21-22 е ясно и е подсказано от симетричното подреждане на изброените неща в тяхната настояща форма: общата категория „зли мисли” е последвана от шест съществителни в множествено число показващи злите дела и шест съществителни в единствено число показващи морален дефект или поквара. Тези обединени отличителни белези подкрепят хипотезата, че в стихове 19б-23 съществува друг пример на реч, която е отправена към християнина четящ евангелието. Тя представя Марковото тълкуване на думите и обяснението на Исус.

Църквата се колебаеше относно своето отношение към юдейските закони за храна, и не разреши този въпрос без страдание и противоречие (Гал. 2:11-17; Рим. 14:14; Кол. 2:20-22). Въпросът за хранене заедно с гръцките християни и дори за приемането на езичници в църквата се крепеше върху решенията, които се вземаха относно религиозната чистота. Три пъти повтореното видение, което Петър получи в Джопа и ясния съвет: „това, което Бог е очистил, не трябва да наричаш нечисто” имаше решително влияние върху приемането от църквата, че хранителните закони бяха изпълнили своята функция и бяха отменени. (Дея. 10:9­-16; 11:2-18; 15:7-29). Древните ритуали бяха само знак, за по-абсолютно вътрешно очистване; това, което Бог е очистил (Дея. 10:15). В светлината на това следващо откровение, дадено на Петър (което предлага най-близкия езиков паралел с езика за оскверняване в Мар. 7, може да се види, че изказването на Исус в стих 15 постави под въпрос не само съзнателното приемане на свещеническите закони за чистота, но цялата система. Казвайки, че това очиства всички храни, е коментар на Марко, за неговите читатели в Рим, някои от които може би са продължили да намират това заключение за трудно (ср. Рим. 14:14). То изразява загатването на поучението на Исус, но това не е, което Той всъщност каза в този момент.

Марко не спира за дълго върху това, но развива обяснението на Исус там, където Той постави ударението – върху сърцето, като център на целия вътрешен живот и източник на действие за човека. Структурата на изложението следва в подреждането на стихове 18-19, където съдържанието от стих 15а е повторено (в стих 18б) и след това обяснено (в ст. 19а). Подобно на това, съдържанието на стих 15б е повторено в стих 20, и последвано от обяснението в(стихове 21-23). Източникът на истинско оскверняване в човека е неговото сърце и трагедията, че човека трябва да греши достига до своето демонско изпълнение, когато човека иска да греши.  Няма сърце, в което това основно зло, да не е вкоренено. Списъкът на грешни дела и склонности, които извират от сърцето е напълно юдейски в характера си. (Заключението е достигнато от изследване на Септуагинтата и други еврейски източници.)  Списъка е оглавен от „злите мисли”, които стоят зад злите дела на хората. „Блудството” е обширен термин, който обхваща всички действия на сексуална неморалност, той значи повече, отколкото прелюбодействие, който предполага нарушаване на съпружеската връзка и „безнравственост”, който притежава нюанса на видима неморалност. Термините „кражба, убийства и прелюбодейства” се срещат един до друг в декалога и в Осия 4:2. Делата на „пожелание”, могат да включват и дела, които са извършени поради похот, след като тази дума често е свързана с други термини означаващи сексуални грехове. Изглежда, че термина „нечестие” е общ термин показващ предумисъл. „Измамата” включва елементите на хитрина и предателство. „Лукаво око” е семитски израз за скъперничество (Втор. 15:9; Сирах 14:10; 31:31) или за тази злобна ревност, с която човек гледа на притежанията на друг. Думата „хулене” може да принадлежи към „клевета”, (както е преведена в RSV), която е отправена към човек, но в Стария завет винаги описва обида на величието на Бог и по правилен превод ще бъде „Богохулство”. „Гордост” притежава нюанса на арогантност, която изявява себе си в себе-одобрение. „Безумство” описва доминиращата склонност на човека, който е морално и духовно безчувствен; той не познава Бог и не иска да Го познава. Исус потвърждава, че тези дела и склонности са, които оскверняват човека и те извират от сърцето, което е в явен бунт срещу Бог.

Това обяснение поставя въпроса за оскверняване и чистота върху фундаментално различна платформа, отколкото предполагаемата от книжниците и фарисеите.  Чрез това тълкуване Исус не облекчава изискванията за чистота, но ги подсилва. Изискването за религиозна чистота притежават вътрешна стойност и оправдание като символ сочещ отвъд тях към Бог, изисквайки духовна и морална чистота. Правото за връзка с Бог не е унищожено от телесната нечистота на храна и неизмити ръце, то е унищожено от личния грях. С тази фундаментална библейска проницателност, старата ритуална идея за чистота е надмината. В същото това време, всеки човешки опит да манипулира закона и да го направи податлив и ласкателен за човешкото само-задоволство е показано, че е безполезен и нечестив. Това понижава човека до категорията на тези, които почитат Бог, в същия момент, в който тяхното сърце е оттеглено от Неговите съдебни и спасителни действия. Фокусът върху наложителната нужда за обновление и очистване на човешкото сърце придава на цялата дискусия характера на Месиански знак. (William L. Lane, The New International Commentary of the New Testament, The Gospel According to Mark, стр. 253-258)